ေခါင္းေလာင္းစာသမိုင္း - History of Bell Letters

ပုဂံယဥ္ေက်းမႈနယ္ေျမသို႕ ေရာက္ရိွလာၾကသူ ျပည္တြင္းျပည္ပ ခရီးသည္အမ်ားစု သည္ ေညာင္ဦးၿမိဳ႕ ရွိ ေရႊစည္းခုံေစ တီေတာ္ႀကီးကို ဝင္ေရာက္ဖူးေျမာ္ေလ့ရွိၾကၿပီး ေစတီေတာ္ရင္ျပင္တြင္ လွည့္လည္ၾကည့္႐ႈၾကစဥ္ အေရွ႕ဘက္ေစာင္းတန္းအနီးရွိ အုတ္တိုက္အတြင္း ခ်ိတ္ဆြဲထားေသာ ေခါင္းေလာင္းႀကီးတစ္လုံးကို သတိမူမိၾက မည္ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းေခါင္းေလာင္းႀကီးသည္ သမိုငး္ဝင္ ဘုရင့္ေနာင္ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီးျဖစ္ကာ ေခါင္းေလာင္း ကမၸည္းစာမ်ားအျဖစ္ ဘုရင့္ေနာင္မင္းႀကီး ၏ ေဆာင္ရြက္ ခ်က္မ်ားကို ပါဠိ၊ မြန္၊ ျမန္မာ သုံးဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးထားသည္။ ေခါင္းေလာင္းေပၚမွ ကမၺည္းစာမ်ားသည္ ခိုင္မာေသာ မွတ္တမ္း မ်ားျဖစ္ၿပီး တိက်မွန္ကန္ေသာ ေန႔ရက္မ်ားကို ေဖာ္ျပထားသျဖင့္ ရာဇဝင္က်မ္းမ်ားထဲမွ ကြဲလြဲေနမႈမ်ား ကို ျပင္ဆင္ႏိုင္ရန္ အေထာက္အကူျဖစ္ခဲ့သည္။
ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေခါင္းေလာင္းမ်ားသြန္းေလာင္းျခင္း၊ ေခါင္းေလာင္းမ်ားေပၚတြင္ ကမၸည္းစာမ်ား ေရးသားျခင္း အေလ့အထ ကို ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ဗုဒၶဘာသာကိုးကြယ္မႈေရာက္ရွိခ်ိန္ကတည္းက က်င့္သံုးခဲ့ၾကသည္။ ခရစ္ႏွစ္ တစ္ရာစုေနာက္ပိုင္းမွစတင္၍ ပ်ဴၿမိဳ႕ေဟာင္း သေရေခတၱရာတြင္ ေခါင္းေလာင္းမ်ားခ်ိတ္ဆြဲတီးခတ္ သည့္ အေလ့အထရွိခဲ့ေၾကာင္း ဆရာႀကီးဦးစိန္ေမာင္ဦး က ေရးသားခဲ့သည္။ ပ်ဴေခတ္အေထာက္အထား ေၾကးေခါင္းေလာင္းတစ္လုံးကို ၁၉၆၆-၁၉၆၇ ခုႏွစ္တြင္ သေရေခ တရၱ ာၿမဳိဳ႕ေဟာင္းအတြင္းရွိ ေစတီအနီး တူးေဖာ္မႈ ကုန္းအမွတ္(၈)မွ ရရွိခဲ့သည္။ အျမင့္ ၁၁ လက္မရွိသည့္ ထိုေခါင္းေလာင္းေပၚတြင္ပ်ဴဒဂၤါးမ်ားေပၚ၌ ေတြ႕ရွိရေလ့ရွိသည့္ သီရိ၀စၦ အေျပာက္အမြမ္းမ်ား ပါရွိၿပီး စာမ်ားေရး သားထားျခင္း မရွိပါေခ်။ ကြင္းဆင္းမွတ္ တမ္းမ်ားအရ ကြမ္းၿခံကုန္းၿမိဳ႕နယ္ လက္ခိုက္ေက်းရြာရွိ ျမန္မာ သကၠရာဇ္ ၈ဝဝ ျပည့္ႏွစ္ ထိုးေခါင္းေလာင္းသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အေစာဆုံးေခါင္း ေလာငး္ျဖစၿ္ပီး ဒုတိယအေစာဆံုးေခါင္းေလာင္း မွာ ေမာ္ လၿမိဳင္ၿမိဳ႕ ျမသိန္းတန္ေစတီရွိ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၈၉၉ ခုႏွစ္ ထိုး ေခါင္းေလာင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိရွိရေပသည္။ ဘုရင့္ေနာင္ ေခါင္းေလာင္းမွာ တတိယအေစာဆံုးျဖစ္ေပသည္။ ပုဂံ သဗၺညဳတေစတီေတာ္ရွိ ေခါင္းေလာင္းေတာ္ခ်ိတ္ ဆြဲသည့္ ေထာက္တိုင္ႀကီးႏွစ္ခုကိုေထာက္၍ ပုဂံေခတ္တြင္ ေခါင္းေလာင္းမ်ား သြန္းလုပ္ခဲ့ဖြယ္ရွိႏိုင္ေၾကာင္း ယူဆၾကေသာ္လည္း ပုဂံေခတ္ လက္ရာ ေခါင္းေလာင္းမ်ားကို မေတြ႕ရွိၾကရေသးပါေခ်။
ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ အေစာဆုံးေတြ႕ရွိရေသာ ကမၸည္းစာမ်ားေရးထိုးထားသည့္ ေခါင္းေလာင္းသည္ ရခိုင္ျပည္နယ္ ေ၀သာ လီျပည္နယ္ ေ၀သာလီျမိဳ႕ေဟာင္းအနီး ၿပိဳင္းေထာင္ေက်းရြာမွ ၁၉၀၈ ခုႏွစ္တြင္ ေတြ႕ရွိခဲ့သည့္ အျမင့္ ၁၁ ဒသမ ၈ စင္တီမီတာ၊ ေခါငး္ေလာငး္ေအာက္ေျခအဝ ၁ဝ ဒသမ ၅ စင္တီမီတာႏွင့္ အထူ ၁ စင္တီမီတာရွိေသာ ေၾကးေခါင္းေလာငး္ ျဖစ္ သည္။ ယင္းေခါင္းေလာင္းကို ဂုဏ္ထူးေဆာင္ေက်ာက္စာ၀န္ ဦးစံေရႊဘုက ေတြ႕ရွိခဲ့ သည္။ ေခါင္းေလာင္း ပတ္လည္တြင္ ေရးထိုး ထားသည့္ ကမၸည္းစာေၾကာင္းႏွစ္ေၾကာင္းကို ေအဒီခုနစ္ရာစုတြင္ ေရးထိုးခဲ့ေၾကာင္း အိႏၵိယႏိုင္ငံကမၺည္း ေက်ာက္စာဌာနမွ ပညာရွင္ ခရစ္ခ်္နားရွပ္စ္ထရီက မွတ္ခ်က္ျပဳခဲ့သည္။ အလားတူ ကမၸည္းစာတန္းေရးထိုးထားသည့္ ေခါင္းေလာင္းတစ္လုံးကို ၁၉၆၆ ခုႏွစ္တြင္ ရခိုင္ျပည္နယ္ ေဝသာလီၿမိဳ႕ေဟာင္း အေနာက္ေတာင္ဘက္ အျပင္ၿမိဳ႕႐ိုး အနီး ဓာတ္ေတာ္ေစတီမွ ထပ္မံရရွိခဲ့ သည္။ ေခါင္းေလာင္းပါစာသားမ်ားကို ေအဒီေျခာက္ရာစု အကၡရာအေရးအသားမ်ားဟု အိႏၵိယႏိုင္ငံ ေရွးေဟာင္းသုေတ သန ဌာနက ခန္႔မွန္းခဲ့သည္။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္လက္ရာ ကမၺည္းစာပါ ေခါင္းေလာင္းမ်ားကို အမ်ားဆံုးေတြ႕ရွိႏိုင္ၾကၿပီး ယင္းေခါင္းေလာင္းမ်ားတြင္ အလွဴဒါနမွတ္တမ္းမ်ားကို ေရးထိုးေလ့ရွိခဲ့သည္။ ေျမလွဴ၊ ေက်ာင္းလွဴ၊ ကြၽန္လွဴစသည္ျဖင့္ အလွဴမွတ္တမ္းမ်ားႏွင့္အတူ ဆုေတာင္းစာမ်ား၊ က်ိန္စာမ်ားကိုလည္း ထည့္သြင္းေရးထိုး ခဲ့ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ပုဂံ ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္တြင္ ခ်ိတ္ဆြဲထားသည့္ ဘုရင့္ေနာင္မင္းႀကီး (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၁-၁၅၈၁) လွဴဒါန္းခဲ့ေသာ ေၾကးေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီးတြင္မူ အလွဴဒါနတစ္ခုတည္းကို ဦးမတည္ဘဲ မင္းႀကီးေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကို ရက္စြဲမ်ားႏွင့္တကြ ေရးထိုးခဲ့သျဖင့္ သမိုင္းတန္ဖိုးျမင့္မားသည့္ ေခါင္းေလာင္း တစ္လုံး ျဖစ္လာခဲ့ေပသည္။
ဘုရင့္ေနာင္ေခါင္းေလာင္း၏ တစ္ဖက္တစ္ခ်က္တြင္ ျမန္မာဘာသာႏွင့္ မြန္ဘာသာ ကမၺည္းစာမ်ားေရးထိုးထားၿပီး ေခါင္းေလာင္း၏ လည္ပင္းအထက္၊ ေပါက္ကိုင္းေအာက္ ေဖာင္းရစ္မ်က္ႏွာ ျပင္တြင္ ပါဠိကမၸည္းစာ ငါးေၾကာင္း ေရးထိုးထား သည္။ ေခါင္းေလာင္း ႀကီးသည္ အျမင့္ ၃ ေပ ၈ လက္မ၊ လံုးပတ္ ၃ ေပ ၆ လက္မ၊ ေအာက္ ေျခလံုးပတ္ ၁ဝ ေပ ၃ လက္မ၊ အထူ ၆ လက္မ၊ အခ်င္း ၁ ေပ ၇ လက္မ၊ ေပါင္းကိုင္း အျမင့္ ၁ ေပ ၇ လက္မ၊ ေပါင္းကိုင္းလံုးပတ္ ၁ ေပ ၄ လက္မ၊ လည္ပင္းလံုးပတ္ ၄ ေပ ၁ လက္မရွိၿပီး ပိႆာခ်ိန္ ၂၁ဝဝဝ အေလးခ်ိန္ရွိသည္ဟု ဆိုသည္။
ဘုရင့္ေနာင္ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီးကို ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၇ ခုႏွစ္တြင္ တင္လွဴခဲ့ၿပီး ေခါင္းေလာင္းစာမ်ားသည္ မင္းတရားႀကီး လက္ထက္ စစ္ေရးႏိုင္ငံေရးေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား၊ ႏိုင္ငံေတာ္အရပ္ရပ္ကို ေအာင္ႏုိင္မႈမ်ား၊ ယဥ္ေက်းမႈဆိုင္ရာ ထံုးတမ္းမ်ား၊ ဘာသာတရားကိုခ်ီးေျမႇာက္သည့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ထင္ဟပ္ေဖာ္ျပထား သျဖင့္ ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီးအား အမ်ဳိးသားအဆင့္ ကာကြယ္ေစာင့္ေရာက္မႈျပဳထားသည္။ ဘုရင့္ေနာင္ေခါင္းေလာင္းစာတြင္ သကၠရာဇ္ ၉၁၉ ခု နတ္ေတာ္ လျပည့္ေက်ာ္ ၁၁ ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႔၌ သီရီပရဝ မဟာဓမၼရာဇာဓိရာဇဘြဲ႕ခံ ဟံသာဝတီဆင္ျဖဴရွင္ ဘုရင့္ေနာင္ မင္းတရားႀကီးသည္ ေၾကးခြက္ ၂ဝဝဝ ျဖင့္ ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီးတစ္လံုး သြန္းလုပ္ကာ ပုဂံဘုရင္ အေနာ္ရထာႏွင့္ က်န္စစ္ သားမင္းတို႔၏ ေကာင္းမႈ ေတာ္ျဖစ္သည့္ ပုဂံ ေရႊစည္းခုံေစတီရင္ျပင္တြင္ ခ်ိတ္ဆြဲပူေဇာ္လွဴဒါန္းခဲ့ေၾကာင္းေရးထိုးထားသည္။
ယင္းေက်ာက္စာကို သမိုင္းပညာရွင္ ဆရာႀကီးေဒါက္တာသန္းထြန္းက ဘုရင့္ ေနာင္သည္ ရွင္ဘုရင္မျဖစ္ ဘဲ ေရွာင္တိမ္းေျပးပုန္းေနရသကဲ့သို႔ ျဖစ္ခဲ့ရၿပီးမွ မည္သို႔ ရွင္ဘုရင္ျဖစ္လာသည္ဆိုသည္ကို အေကာင္းဆံုးေျပာႏုိင္ေသာ ေက်ာက္ စာခ်ပ္ဟု ဆိုခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္ေခါင္းေလာင္းေတာ္တြင္ ေရးထိုးထားသည့္ မြန္ကမၸည္းစာ ၃၅ ေၾကာင္းကို ဦးခ်စ္သိန္း က ျမန္မာျပန္ဆို၍ ၁၉၆၅ ခုႏွစ္တြင္ ထုတ္ေဝခဲ့သည့္ မြန္ေက်ာက္စာေပါင္းခ်ဳပ္စာအုပ္တြင္ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပခဲ့ သည္။ ေက်ာက္စာ တြင္ ေရးထးုိထားေသာ ကမၺည္းစာမ်ားအရ တိက်ေသာ ရက္စြဲမွတ္တမ္းမ်ားကို ေတြ႕ရွိၾကရသည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီးသည္ သကၠရာဇ္ ၉၁၂ ခု တပို႔တြဲလဆန္း ၅ ရက္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၁ ခုႏွစ္ ဇန္န၀ါရီလ ၁၁ ရက္) တနဂၤေႏြေန႔ တြင္ ေကတု မတီကို ေအာင္ခဲ့ကာ သကၠရာဇ္ ၉၁၃ ခုႏွစ္ ေတာ္သလင္း လကြယ္ေန႔ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၁ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၃ဝ ရက္) စေနေန႔တြင္ သေရေခတၱရာကို ေအာင္ႏိုင္ခဲ့ေၾကာင္း ေရးထိုးထားသည္။
သကၠရာဇ္ ၉၁၃ ခုႏွစ္ တန္ခူးလဆုတ္ ၃ ရက္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၂ ခုႏွစ္ မတ္လ ၁၂ ရက္) စေနေန႔တြင္ ေရေၾကာင္း၊ ၾကည္းေၾကာင္းျဖင့္ ဟံသာဝတီသို႔ခ်ီခဲ့ၿပီး ဟံသာ ဝတီကို ေအာင္ႏိုင္ခဲ့ကာ သကၠရာဇ္ ၉၁၅ ခုႏွစ္ တပို႔တြဲလဆန္း ၁ဝ ရက္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၄ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၁၂ ရက္) ေသာၾကာေန႔တြင္ တင့္တယ္ေသာပြဲသဘင္ မဂၤလာျဖင့္ ဘိသိက္မဂၤလာခံခဲ့သည္။ ထို႔အတူပင္ သကၠရာဇ္ ၉၁၆ ခုႏွစ္ တေပါင္း လဆန္း ၂ ရက္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၅ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၂၂ ရက္) အဂၤါေန႔တြင္ အဝကို ေအာင္ႏိုင္ခဲ့ကာ သကၠရာဇ္ ၉၁၈ ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း ၈ ရက္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၆ ခုႏွစ္ ႏိုဝင္ဘာလ ၉ ရက္) တနလၤာေန႔တြင္ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီးႏွင့္ မိဖုရားေခါင္ႀကီးသည္ အမတ္စစ္သူႀကီးအေပါင္းႏွင့္တကြ အဝသို႔ ေရေၾကာင္း မွခ်ီခဲ့ရာ ျပာသိုလဆုတ္ ၉ ရက္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၆ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၂၄ ရက္) ၾကာသပေတးေန႔တြင္ အဝေရႊနန္းသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့သည္။ ထုိမွတစ္ဖန္ သကၠရာဇ္ ၉၁၈ ခုႏွစ္ တပို႔တြဲလဆုတ္ ၁၁ ရက္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၇ ခႏု စွ ္ဇနန္ ဝါရလီ ၂၅ ရက)္ တနလာၤေန႔တြင္ မိုးမိတ္၊ သီေပါပတၱျမားတြင္းကို ေအာင္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ေနာင္ႏွစ္ပတ္အၾကာ တေပါင္းလဆန္း ၁၁ ရက္ (ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၈ ရက)္ တနလာၤ ေန႔တြင္ မိုးမိတ္၏အေနာက္ေျမာက္ေထာင့္၌ ရတနာေစတီေတာ္ကို အုတ္ျမစ္ခ်တည္ ထားေတာ္ မူခဲ့ၿပီး တေပါင္းလဆန္း ၁၃ ရက္(ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၁ဝ ရက္)တြင္ သရီရဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ေစတီေတာ္တြင္ ဌာပနာျပဳခဲ့ သည္။
တေပါင္း လဆုတ္ ၅ ရက္ (ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၁၇ ရက္) ဗုဒၶဟူးေန႔တြင္ မိုးမိတ္မွ ခ်ီေတာ္မူခဲ့ၿပီး သုံးရက္အၾကာ တေပါင္းလဆုတ္ ၈ ရက္ (ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂ဝ ရက္) စေနေန႔တြင္ ဓိက်ည္း(ထီးခ်ဳိင့္)သို႔ ေရာက္ရွိခဲ့သည္။ ေနာက္ရွစ္ရက္အၾကာ တန္ခူးလဆန္း ၁ ရက္(ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၇ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂၈ ရက္)တြင္ ဓိက်ည္းျမစ္ကို တံတား ထိုး၍ ဆက္လက္ခ်ီလာခဲ့ရာ တန္ခူးလဆန္း ၇ ရက္(ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၇ ခုႏွစ္ မတ္လ ၆ ရက္) စေနေန႔တြင္ မိုးညႇင္းကို ေအာင္ခဲ့သည္။ တန္ခူးလဆုတ္ ၁၂ ရက္ (မတ္လ ၂၅ ရက္)ၾကာသပေတးေန႔တြင္ မိုးေကာင္းကို အလိုျပည့္ေတာ္မူခဲ့သည္။
သကၠရာဇ္ ၉၁၉ ခု ကဆုန္လဆန္း ၅ ရက္(ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၇ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ ၂ ရက္) ေသာၾကာေန႔တြင္ မိုးေကာင္းေစာ္ဘြားကို ေစာ္ဘြားအရာ၌ ထားေတာ္မူခဲ့ၿပီး ရွမ္းျပည္တြင္ က်င့္သံုးသည့္ သူေကာင္းတစ္ေယာက္ ေသလွ်င္ ကၽြန္ေယာက္်ား၊ ကၽြန္မိန္းမမ်ားကို သတ္၍ ထည့္ေသာအက်င့္ကို တားျမစ္ေတာ္္မူခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရား သည္ မိုးေကာင္းၿမိဳ႕မွ ကဆုန္လဆန္း ၁၂ ရက္(ဧၿပီလ ၉ ရက္) ေသာၾကာေန႔တြင္ ျပန္လာေတာ္မူခဲ့ၿပီး သကၠရာဇ္ ၉၁၉ ခု နတ္ေတာ္လျပည့္ေက်ာ္ ၁၁ ရက္(ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၇ ခုႏွစ္ ္ေမလ ၂၃ ရက္) တနဂၤေႏြေန႔၌ ပုဂံေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္ႀကီးသို႔ ေၾကးခြက္ ၂၁ဝဝ သြန္းေသာ ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီးကို လွဴဒါန္းခဲ့သည္။
ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီးေပၚတြင္ ေရးထိုးထားသည့္ ကမၸည္းစာအျပည့္အစုံကို ဦးခ်စ္သိန္းျပဳစုသည့္ မြန္ေက်ာက္စာေပါင္း ခ်ဳပ္(၁၉၆၅)တြင္ ဖတ္႐ႈႏိုင္ေပသည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းႀကီး လွဴဒါန္းခဲ့သည့္ ဤေခါင္းေလာင္းစာ အေထာက္အထားမ်ားအရ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားသည္ တပင္ေရႊထီး နတ္ရြာစံခဲ့သည့္ ၁၅၅ဝ ျပည့္ႏွစ္ ေမလ ၁ ရက္ ေနာက္ပိုင္းမွစ၍ ၁၅၅၁ ခုႏွစ္တြင္ ေတာင္ငူ(ေကတုမတီ)ႏွင့္ ျပည္(သေရ ေခတၱရာ)၊ ၁၅၅၂ ခုႏွစ္တြင္ ပဲခူး(ဟံသာဝတီ)၊ ၁၅၅၅ ခုႏွစ္တြင္ အင္းဝ(အဝ)၊ ၁၅၅၇ ခုႏွစ္ မိုးမိတ္၊ သီေပါင္၊ မိုးညွင္း၊ မိုးေကာင္းတို႔ကို သိမ္းယူကာ ဒုတိယျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ႀကီးကို ထူေထာင္ခဲ့ေပ သည္။ ေခါငး္ေလာငး္ေပၚတြင္ မြန္ဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးထားသည့္ ပထမစာေၾကာင္းတြင္ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရား ၏ ဘြဲ႕အမည္ကို သီရိပရဝ မဟာဓမၼရာဇဓိရာဇ္ဟု ေရးထိုးထားသည။္ ထို႔အတူ စာေၾကာင္း ၈ တြင္ မင္းတရားႀကီး၏ မိဖုရားႏွစ္ပါးသည္ ၁၅၅၄ ခုႏွစ္ ဇန္န၀ါရီလ ၁၂ ရက္ ေသာၾကာေန႔တြင္ ဘိသက္မဂၤလာခံယူေတာ္မူ၍ ကေမၻာဇသာဒီနန္း၌ စံျမန္း ခဲ့ေၾကာင္း ေခါင္းေလာင္းေတာ္တြင္ ေရးထိုးထားသည္။
ဘုရင့္ေနာင္မင္းႀကီးသည္ မိမိေရာက္ရွိခဲ့သည့္ အရပ္ေဒသတိုင္းတြင္ ကုသိုလ္ ေဟာင္းမ်ားကိုျပဳျပင္၍ ကုသိုလ္သစ္ မ်ားစြာကို ျပဳလုပ္ခဲ့႐ံုသာမက ဘုရားပစၥည္း၊ တရားပစညၥ း္၊ သဃံ ာပစညၥ း္မ်ားက ုိမစားသးံုရန ္တားျမစခ္ သ့ဲ ည။္ မငး္တရားႀကးီ၏ ကုသိုလ္ေတာ္မ်ားေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံတစ္ဝန္း၌ ေရႊေစတီ၊ ေရႊဘုရား၊ ေရႊဇရပ္ေရႊ ေက်ာင္းမ်ားျဖင့္ ထြန္းေျပာင္လ်က္ မ်ားစြာေသာေနရာေဒသမ်ားတြင္ ႏွစ္ပါးေသာ သံဃာဓူရ(ဂၳဓူရႏွင့္ ဝိပႆနာဓူရ)ႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္ ေရာင္ဝါ ထြန္းပတင့္တယ္ခဲ့ေၾကာင္း မွတ္တမ္းတင္ထားသည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းႀကီး သည္ ေခါင္းေလာင္းေတာ္ ႀကီးအား သြန္းလုပ္လွဴဒါန္းသည့္ ကုသိုလ္ေၾကာင့္ ဘုရားဆုကို ပန္ခဲ့ကာ ေနာင္အနာဂတ္တြင္ ေပၚထြက္လာမည့္ မင္းဧကရာဇ္မ်ား သည္လည္း သာသနာကို ခ်ီးပင့္ၾကပါေစေၾကာင္းႏွင့္ ပ်က္စီးခဲ့သည့္ ကုသိုလ္ေတာ္မ်ားအား ျပဳျပင္ႏိုင္ၾကပါေစေၾကာင္း ကမၸည္းတင္ပန္ၾကားခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းႀကီးသည္ ျမန္မာတိုင္းခြင္၌ သာသနာထြန္းလင္းေစရန္ ေဆာင္ ရြက္ေတာ္ မူၿပီးေနာက္ သီဟိုဠ္ကြၽန္းတြင္ သာသနာေတာ္ပြင့္လင္းေစရန္ အၾကံျဖစ္ ခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သံဃာေတာ္မ်ာအား ပိဋကတ္ တစ္စုံႏွင့္အတူ မ်ားစြာေသာ ပူေဇာ္သကၠာယပစၥည္းမ်ားႏွင့္တကြ ကုသိုလ္ေဟာင္းမ်ား ျပင္ဆင္ရန္ မ်က္ပါး၊ သားေမြး၊ ပန္းရန္၊ ပန္းခ်ီ ပညာသည္မ်ားကို ေခၚေဆာင္ေစကာ သီဟိုဠ္ကၽြန္းသို႔ ေစလႊတ္ ခဲ့သည္။
ဟံသာဝတီမွ အဝသို႔ ခ်ီခဲ့ရာတြင္ ဘုရင္ႏွင့္ မိဖုရားေခါင္ႀကီးတို႔သည္ ရတနာျဖင့္ ၿပီးေသာ ေရႊေဝါျပာသာဒ္ေတာ္ကို စီးခဲ့ၾက သည္။ ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီး၏ စာ ေၾကာင္း (၁၉)မွ (၂၁)အတြင္း ''ဦးျပာသာဒ္ ပဲ့ျပာသာဒ္ျဖင့္ ဆင္ေတာ္မူထေသာ အေရာင္အဝါျဖင့္ ျပည့္စုံေသာ ေရေဖာင္ေတာ္ အလ်ား ၃၃ လံ ႏွစ္ေတာင္ ဦးပဲ့ ျပာသာဒ၊္ အလယျ္ပာသာဒႀ္ကးီတင္လ်က္ အေရာင္အ၀ါတင့္တယ္စြာ ထြန္းပေသာ အတုမရွိ ေသာ စူဠာမဏိေရႊေလွ။ အလ်ား ၂၇ လံ ႏွစ္ေတာင္ တင့္တယ္ေသာ ဦးပဲ့ ျပာသာဒ္၊ ျပာသာဒ္ၾကီး အလယ္တင္လ်က္ ရတနာ၏ အေရာင္အ၀ါ က်က္သေရျဖင့္ တင့္တယ္ေသာ ေရႊေလာင္း ပဋိဗိမာန္ေလွ၊ ေရႊစဏတပင္၊ ေရႊရဲေလွ၊ ေရႊေလွာ္ကား၊ ေရႊသံေလွ၊ မင္း၏ဗိမာန္အလယ္အထက္ဝယ္၊ အမတ္စစ္သူႀကီး အမ်ားအေပါင္း ႏွင့္တကြ ခ်ီေတာ္မူလတ္သတည္း''ဟု ေရးထိုးထားသည္။ ေရႊစည္ခံုေစတီေတာ္ရင္ျပင္တြင္ ခ်ိတ္ဆြဲထားသည့္ ဘုရင့္ေနာင္မင္းႀကီးေခါင္းေလာင္းေတာ္သည္ သက္တမ္း ၄၅၉ ႏွစ္ရွိေနၿပီျဖစ္သည့္ ျမန္မာတို႔၏ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္ ျဒပ္ပစၥည္း တစ္ရပ္ ျဖစ္သည္သာမက သမိုင္းေမာ္ကြန္းကို ထင္ဟပ္ေန သည့္ ေမာ္ကြန္း တစ္ခုလည္းျဖစ္ေပ သည္။ ေခါင္းေလာင္းေတာ္ႀကီး သည္ တန္ဖိုးျမင့္မား သာေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်း မႈအေမြအႏွစ္တစ္ခုျဖစ္သျဖင့္ သာသနာေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ၀န္ႀကီး ဌာန ေရွးေဟာင္းေဟာင္းသုေတသနႏွင့္ အမ်ိဳးသားျပတိုက္ဦးစီးဌာနက ကမၻာ့ကုလသမဂၢ ပညာေရး၊ သိပၸံႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈအဖြဲ႕ (ယူနက္စကို)သို႔ ေခါင္းေလာင္းတြင္ေရးထိုးထားသည့္ ကမၸည္းစာကို ကၻာ့မွတ္တမ္းအေမြအႏွစ္စာရင္းတြင္ တင္ သြင္းႏုိင္ရန္ ၂ဝ၁၄ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလတြင္ စတင္အဆိုျပဳတင္သြင္းခဲ့သည္။ အဆိုျပဳလႊာ တင္ျပခ်က္အျပည့္ အစံုကို လည္း ေပးပို႔ခဲ့ၿပီးျဖစ္ေ ၾကာင္းသိရွိရေပသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံႏိုင္ငံ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္ ျဒပ္ရွိျဒပ္မဲ့ ပစၥည္းမ်ားသည္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ထိန္းသိမ္းခဲ့ၾကသျဖင့္ ႏိုင္ငံအႏွံ႔တြင္ ယေန႔တိုင္ တည္ရွိေနၾကသည္။ယင္းတ႔ို အနက္ မၲေလးၿမိဳ႕ရွိ ကုသိုလ္ေတာ္ဘုရားဝင္းအတြင္း စိုက္ထူထားေသာ ပိဋကတ္ ေက်ာက္စာခ်ပ္ ၇၂၉ ခ်ပ္ႏွင့္ ပုဂံယဥ္ေက်းမႈနယ္ေျမရွိ ျမေစတီေက်ာက္စာတို႔သည္ မၾကာေသးမီႏွစ္မ်ားအတြင္းက ယူနက္စကို မၾကာေသးမီႏွစ္မ်ားအတြင္းက ယူနက္စကို မွတ္တမ္းအေမြအႏွစ္ စာရင္းဝင္ခဲ့ၾက သည္။ ထို႔အတူပင္ ပုဂံယဥ္ေက်းမႈ နယ္ေျမ ေညာင္ဦးၿမိဳ႕ ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္ရင္ျပင္ရွိ ဘုရင့္ေနာင္ေခါင္းေလာင္းစာသည္ မင္းတုန္းမင္းႀကီး ကုသိုလ္ေတာ္ ပိဋကတ္ေက်ာက္စာခ်ပ္မ်ား၊ က်န္စစ္သားမင္းႀကီးကုသိုလ္ေတာ္ ျမေစတီေက်ာက္စာႏွင့္ ဂ်ာမနီႏိုင္ငံရွိ အေလာင္း မင္းတရား ေရႊေပလႊာမ်ားကဲ့သို႔ ယူနက္စကို မွတ္တမ္း အေမြအႏွစ္(Memory of the World)စာရင္း ဝင္ ျဖစ္လာေတာ့ မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္မိပါသည္။ ။

ကိုးကား
မြန္ေက်ာက္စာေပါင္းခ်ဳပ္(ဦးခ်စ္သိန္း)
လက္ေရြးစင္ေရွးေဟာင္းေခါင္းေလာင္းစာမ်ား(ဦးစိန္ေမာင္ဦး)
ႏွစ္ဆယ့္တစ္ရာစု ျမန္မာ့အလားအလာ(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)

တ၀ဂူ အညာဘုရားပြဲဓေလ့ - Festival of Ta Wa Gu Pagoda

ေရွးယခင္ ကန္စြန္းနိမ့္ရြာ ယခုအခါ စစ္ကိုင္းေကာင္း မႈေတာ္ ေျမာက္လက္စာေရး အေနာက္ရြာမွာ အင္း ၀ေခတ္ ဘုရင္မင္းႀကီးစြာေစာ္ကဲနဲ႔ ထိုရြာသူ မိဖု ရား ေစာေဘဇာတို႔မွ ေမြးဖြားခဲ့ေသာ မင္းေဆြ(ခ) ဘုရင္မင္းေခါင္ တည္ထားေတာ္မူေသာ ေရွးအခါ တ၀ဂူ၊ ယခုအခါ ဘုရားႀကီး ဟုေခၚေသာ ေစတီေတာ္ ႀကီး ရွိပါတယ္။ ထုိေစတီေတာ္ႀကီးကို အ၀ေရႊနန္း တက္ႏွစ္ (၇၆၃)ခုႏွစ္မွာ ဘုရင္မင္းေခါင္က ဇာတိရြာ မွာ တည္ထားခဲ့တာပါ။ ထိုေရွးေဟာင္း သမိုင္း၀င္ ဘုရားပြဲကို ႏွစ္စဥ္က်င္းပျမဲအတိုင္း ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔က အညာ ဆန္ဆန္ က်င္းပခဲ့ပါတယ္။
တ၀ဂူဘုရားေက်ာက္စာ
ဘုရားသမိုင္းေက်ာက္စာမွာ “ဘုန္းေျခာက္ပါးသခင္ ဘုရားရွင္၏ ကိုယ္စားေတာ္ စားတန္႔နား ကိန္း ၀ပ္ေတာ္မူရာ ေရွးအခါ တ၀ဂူ ယခုအခါ ဘုရားႀကီး ဟု ေခၚမည္တြင္ေသာ ေစတီေတာ္ႀကီးကို အ၀ၿမိဳ႕ ဘုရင္ မင္းႀကီး စြာေစာ္ကဲ၊ မိဖုရားေစာေဘဇာ၊ သားေတာ္ မင္းေဆြ၊ မင္းသိဒၶတ္၊ သမီးေတာ္ သုပဘာေဒ၀ီတို႔ဇာတ္ေၾကာင္းမွ မင္းေဆြသည္ (၇၃၄)ခုႏွစ္ တြင္ ဖြားျမင္၍ (၇၆၃)ခုႏွစ္တြင္ ၎ၿမိဳ႕၌ သီရိႀတိဘ၀ နာဒိတ်နရပတိ ပ၀ရမဟာရာဇာ ဓိပတိ ေရႊနန္းေက်ာ့ရွင္ နရပတိမင္းေခါင္ ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ထီးနန္း တက္ေတာ္မူရာ ၎ႏွစ္ တြင္ ေရွးကန္စြန္းနိမ့္ရြာ၌ တည္ထားကိုး ကြယ္ေတာ္ မူသည္။ ေနာင္မင္းတုန္းမင္းလက္ထက္တြင္ ရြာစား သခင္ ထပ္မံျပင္ ဆင္သည္။ ထို႔ေနာက္တြင္ စာေရးအေနာက္ရြာမွ ရြာသူရြာသားမ်ားက (၁၃၁၃)ခုႏွစ္တြင္ ထပ္မံ ျပင္ဆင္သည္” လို႔ေဖာ္ျပ ထားတယ္။
ထိုဘုရားႀကီး၀င္းနဲ႔ တစ္ဆက္တည္း အေရွ႕ဘက္မွာ အေမတို႔ဘိုးဘြားမ်ား ျပင္ဆင္ထားခဲ့တဲ့ ဆုေတာင္းျပည့္ေစတီရွိရာ ထိုေစတီမွာ အင္း၀ဘုရင္မင္းေခါင္ေခတ္က တ၀ဂူ အရံဘုရားအျဖစ္ ေျမစိုက္တည္ထားခဲ့ၿပီး အေမတို႔ အေဖ ဦးဆင္ရဲ႕ အေဖ ဦးဘိုးစုရဲ႕ အေဖ ဦးတ႐ုတ္ေက်ာ္ရဲ႕ အေဖ ဦးျဖဴသီးက ထပ္မံျပင္ဆင္ခဲ့ရာ (၁၃၆၅)ခုႏွစ္၊ တန္ခူးလျပည့္ေန႔မွာ ၿပီးစီးေအာင္ျမင္ ခဲ့ပါတယ္။ ဦးဘၾကဴး၊ ေဒၚခင္ေဌးမိသားစုမွ ထပ္မံျပင္ဆင္၍ ဘုရားပြဲေတာ္၊ ဗုဒၶပူဇနိယပြဲေတာ္ ျပဳလုပ္ခဲ့ရာ (၁၄)ႏွစ္ေျမာက္ ဘုရားပြဲေတာ္ ျပဳလုပ္ၿပီးပါေၾကာင္း ေနာင္တြင္လည္း အသက္ထက္ဆုံး ဘုရားပြဲေတာ္ ျပဳလုပ္သြားမွာျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုတယ္။ ဘုရားႀကီး ေျမာက္ဘက္မုခ္ဦးနဲ႔ ေလွကား အလွဴရွင္မွာ ေရွးယခင္ ေျမရွင္သူေဌးႀကီး ဦးဆင္၊ ေဒၚအိမ္ညြန္႔ ယခုေခတ္ ျပန္လည္ မြမ္းမံ ဦးဘၾကဴး+ေဒၚခင္ေဌး မိသားစုပါ။မႏၲေလးၿမိဳ႕မွ နိဗၺာန္ကုန္သည္ ဦးထြန္းရွိန္+ ေဒၚေခြးမိသားစုက အထက္ေရႊထီး ထိ ေရႊသကၤန္း ကပ္ခဲ့တယ္။ လက္ရွိ တံခြန္တိုင္က ဦးဥာဏ္ထြန္း+ေဒၚေဌးေအာင္၊ ေရစင္ ဦးကံေရး+ေဒၚေခြး ညြန္႔၊ ေၾကးေခါင္းေလာင္း ဦး ေဒါင္းေရႊ+ေဒၚအမာတို႔ေကာင္းမႈပါ။
ဘုရားႀကီး၏ ေျမာက္ဘက္တြင္ မိဖုရား (ေစာေဘဇာ)ရဲ႕ ဘုရားေလးလည္း ရွိတယ္။ သူ႔ခင္ပြန္း အင္း၀ဘုရင္ရွိရာ ေတာင္လွည့္ၿပီး တည္ထားခဲ့တယ္။ ဘုရားႀကီးရဲ႕ အေရွ႕ေတာင္ဘက္တြင္ ေရွးက ရြာရင္းေက်ာင္းဆရာေတာ္ ဦးေသာမန တည္ထား တဲ့ ေစတီတစ္ဆူလည္း ရွိတယ္။ ဒို႔ဆုေတာင္းျပည့္ရဲ႕ ေတာင္ဘက္မွေနၿပီး အေရွ႕လွည့္ထားတဲ့ ဘုရားတစ္ဆူကေတာ့ အဘိုး၀မ္း ကြဲ ဦးဘိုးတြင္က ျပဳျပင္ထားခဲ့ရာ ယခုအခါေျမးျဖစ္သူ ဆရာမႀကီး ေဒၚျမဟန္က အမွဴးျပဳ၍ ညီမတစ္စု တူရီးတစ္စု ထပ္မံ ျပဳျပင္ ထားၾကသည္။ မိဖုရားမေဘဇာရဲ႕ ဘုရားေလးကို ေဒၚခ်စ္ဥ၊ ေဒၚမုန္းတို႔က ျပဳျပင္ထားတာပါ။ ထိုရြာသား ဘုရင္မင္းေခါင္ ၂၉ ႏွစ္ မွာ ရွင္ဘုရင္ျဖစ္ၿပီး သူ႔အေမရြာ၊ သူ႔အေမေနခဲ့တဲ့ ရပ္ကြက္ဘက္ကို လွည့္ၿပီးေတာ့ တ၀ဂူဘုရားႀကီးကို ေျမာက္ဘက္ မ်က္ႏွာ မုခ္ဦးမွ လွည့္တည္ထားျခင္း ျဖစ္တယ္။ အေရွ႕ေတာင္ေထာင့္တြင္ အဂၤါသားရဲ႕ယၾတာအျဖစ္ ျခေသ့ၤေနရာကို လွပ္၍ တည္ထားျခင္းျဖစ္ၿ္ပီး ထိုဘုရားႀကီးပြဲကို ႏွစ္စဥ္ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔တြင္ က်င္းပပူေဇာ္ခဲ့ၾကၿပီး (၃)ပြဲရဘုရားႀကီးျဖစ္တယ္။ ကဆုန္ လျပည့္မွာလည္း ေညာင္ေရသြန္းပြဲ၊ ပ႒ာန္းပြဲမ်ား က်င္းပပူေဇာ္ခဲ့ၾကတယ္။ အေမတို႔ငယ္စဥ္က ကထိန္ႏွစ္(၅၀)ေလာက္လည္း ခင္းခဲ့ၾက ေသးတယ္။ ယခုအခါ ဘုရားႀကီးပရိ၀ုဏ္အတြင္းမွာ ပလႅင္မ်ား ခင္းထားၿပီး ပလႅင္ ဒကာမ်ားမွာ ဦးတုပ္+ေဒၚလွလွ၊ ဦးခ်စ္ခင္+ ေဒၚျမ၀င္း၊ ဦး၀င္းေအာင္+ေဒၚတင္သိန္း၊ ဦးဥာဏ္စိန္+ေဒၚဘိုေမတို႔က ပူေဇာ္လွဴဒါန္းထားၾကတယ္။ ဘုရားႀကီး အေနာက္ဘက္ရဲ႕ ေစာင္းတန္းမွာ ေဒၚသန္းၾကည္၊ ဦးဘအုန္း၊ ဦးသန္းေမာင္ေမာင္ ႏွမ တစ္စုက ေဆာက္လုပ္ လွဴဒါန္း ထားၾက ပါတယ္။
ဘုရားႀကီး၀င္းအတြင္း အေနာက္ဘက္မွ အေရွ႕လွည့္တည္ထားတဲ့ ေစတီမ်ားမွာ ေရွးယခင္ဘိုးဘြားမ်ား တည္ထားခဲ့ၾကတာျဖစ္ၿပီး ယခုေခတ္မွာေတာ့ ထပ္မံျပင္ဆင္ပူေဇာ္ၾကသူ မ်ားမွာ (၁)ေဒၚစန္းမိသားစု၊ (၂)ဦးခ်စ္စံ မိသားစု၊ (၃) ဦးဖိုးလွႀကီးမိသားစု (၄) ေဒၚထားမိ မိသားစု၊ (၅) ဦးေက်ာ္စိန္+ေဒၚမိုးမိသားစုတို႔မွ ျပန္လည္ျပဳျပင္ပူေဇာ္ၾက ပါတယ္။။ ေစတီရံမ်ားမွာ ဦးဘေက်ာ္ မိသားစု၊ ေဒၚခ်စ္ဥ၊ ေဒၚမိုးမ မိသားစုတို႔မွ ျပင္ဆင္ပူေဇာ္ထားၾကပါတယ္။ အေမ့ရဲ႕ အေဖ၊အေမတို႔ေခတ္တုန္းက ဘုရားႀကီးပြဲ ရက္မွာဆိုရင္ စာေရးတမံ ေငြ၀တၳဳလွဴတဲ့အျပင္ ပစၥည္း၊ ဖန္ခြက္၊ ဆပ္ျပာ၊ ဖေယာင္း၊ လက္ဖက္ေျခာက္ ထုပ္မ်ား ေလာင္းလွဴခဲ့တယ္။ ဘုရားပြဲလာ ဧည့္သည္ေတြအတြက္ ႐ုိးရာမုန္႔ျဖစ္တဲ့ မုန္႔ေပါက္ေၾကာ္ ကလည္း ႏွစ္ျပည္ေလာက္ ႏွစ္ တိုင္းေၾကာ္ရတယ္။ ထိုမုန္႔က မေၾကာ္လို႔မျဖစ္ဘူး။
ေရွးယခင္က ဆြမ္းအုပ္မ်ား ပို႔လာၾကတယ္။စာေရးေလး ငါးရြာဘုရားႀကီးက ၀ါဦးဘုရားျဖစ္ေတာ့ ကံႀကီးကုန္း၊ ေက်ာက္ပနံ ရြာသစ္မွာရွိတဲ့ ေဆြမ်ဳိးစု ၂၀ ေလာက္ကို ထမင္းေကြၽးၿပီး မုန္႔ေပါက္ေၾကာ္လည္း ေပးလႊြတ္ရတယ္ေလ။ တို႔ငယ္စဥ္တုန္းကဆိုရင္ ၀ါဆုိလဆုတ္ ၁ ရက္မွာ ၀ါဆိုသကၤန္း၊ ၀ါဆို ပန္းမ်ားကို ကပ္လွဴပြဲမွာ အေရွ႕ရြာကိုတစ္ပတ္လွည့္ၿပီး ဘုရားတက္ၾကတာ။ ရြာက အတီးအဖြဲ႕ကို ေကာင္းစိန္တို႔အဖြဲ႔၊ ဒိုးအဖြဲ႕၊ ေျခာက္လုံးပတ္အဖြဲ႕ေတြနဲ႔ တေပ်ာ္တပါး သြားလွဴၾကေသးတယ္။ အေမတို႔ငယ္ငယ္က သူငယ္ခ်င္းမ်ားျဖစ္တဲ့ မသန္းရင္ (ကြယ္လြန္)၊ မတင္ခ်စ္ (ကြယ္လြန္)သူတို႔နဲ႔ လုံခ်ည္အက်ႌ ဆင္တူခ်ဳပ္၀တ္ခဲ့ၾကတယ္။ ငယ္စဥ္ကေလးဘ၀ ေညာင္ေရအိုးနဲ႔ ပန္းနဲ႔လည္းကိုင္ခဲ့ရတယ္။ အရြယ္ေရာက္ေတာ့ ေရႊသကၤန္း ကိုင္ရတယ္။ ယခင္တုန္းက ေရႊသကၤန္းကိုျဖန္႔ၿပီး ေလးေယာက္၊ ေလးေထာင့္က ကိုင္ၿပီးလွည့္တာ။ တူညီ၀တ္စုံ ၀မ္းဆက္ကေလးေတြနဲ႔ေပါ့။ ယခုေခတ္မွာေတာ့ ကလပ္ေပၚမွာေရႊသကၤန္းေခါက္တင္္ၿပီး တစ္ေယာက္ခ်င္းကိုင္ရတာ ကြမ္းေတာင္ကိုင္လို အလွဆုံးေပါ့။
အေမတုိ႔ ငယ္စဥ္က ဘုရားႀကီးပြဲေတာ္မွာ ဆြမ္းေခါင္းကိုသြားၿပီး အာ႐ုဏ္ဆြမ္းသြားပို႔ရတာ။ ထိုစဥ္က ဆြမ္းေခါင္းမ်ားမွာ (၁)ဦးဘသာ+ ေဒၚစိန္ႏု၊ (၂)ဦးခ+ ေဒၚရွိန္၊(၃) ဦးေလာဟံ၊ (၄) ဦးခ်စ္ စံ၊(၅)ဦးညီ+ ေဒၚခ်စ္ပုံ၊ (၆)ဦးဘိုနီ+ ေဒၚေက်ာင္းအို၊ (၇)ဦးပိုက္+ ေဒၚစိန္ပုတို႔ျဖစ္ၾက၍ တို႔အေရွ႕ရပ္ က ဆြမ္းေခါင္းမွာ အေဖရဲ႕ အစ္မ အရင္းျဖစ္သူ ဦးဘသာ+ေဒၚ စိန္ႏုတို႔ျဖစ္တယ္။ ထုိစဥ္က အရီးႀကီးတို႔အိမ္ႀကီးမွာ ငါးခန္း၊ ေလးခန္း၊ ဆင္၀င္းသုံးလုံးနဲ႔ အိမ္ ႀကီးျဖစ္ၿပီး ပတ္၀န္းက်င္အိမ္ ၅၀ ခန္႔က ဆြမ္းအုပ္မ်ားဟာ အာ႐ုံဆြမ္းကို လင္ပန္းမ်ားႏွင့္ မိမိတို႔ခ်က္ျပဳတ္တဲ့ ဟင္းမ်ားကို သူ႕ထက္ငါ သြားေရာက္ပို႔လွဴၾကတယ္။ တစ္ခါတစ္ရံ ဆြမ္းပုိ႔သူမ်ား ပန္းကန္လုံးေတြ ဆင္တူျဖစ္ေနၾကေတာ့ ျပန္ယူတဲ့အခ်ိန္မွာ ပန္းကန္ျခင္းမွား တတ္ၾကတာကလည္း ခဏ ခဏပါ။ အဘြား ေဒၚအိမ္ညြန္႔ကေတာ့ သူမ်ားနဲ႔မတူတဲ့ ပန္းကန္လုံးေတြကို ၀ယ္ၿပီးထားတာ။ အေမက ေစ်းသည္ႀကီးဆိုေတာ့ စိတ္ႀကိဳက္ ပန္းကန္လုံးေတြ ၀ယ္ထားတယ္။ ယခုအခ်ိန္ထိ ပန္းကန္လုံးႀကီးေတြရွိေသးတယ္။ အေမ၀ယ္ထားခဲ့တာ။ ဆြမ္းေခါင္း အိမ္က ဆြမ္းကပ္အကူ ေခၚထားတဲ့ ဦးရွိန္၊ ဦးဓာတ္အုိး၊ ဦးေရႊျမဦး က်န္စတဲ့ လူႀကီးေတြက သံဃာေတာ္ေတြ ဆြမ္းကပ္ၿပီးခ်ိန္ဆိုရင္ အိမ္ႀကီးရဲ႕ ျပတင္းေပါက္ကေနၿပီး အာ႐ုဏ္ပြဲမ်ား ၿပီးပါၿပီဗိ်ဳ႕။ ပန္းကန္မ်ားလာယူၾကပါလို႔ ေအာ္ေခၚတာကေတာ့ ဦးရွိန္ရဲ႕အသံက တစ္ရပ္လုံးၾကားရတယ္။
အေမ့ရဲ႕အေမ ဘြားအိမ္ညြန္႔ကေတာ့ ႏွစ္စဥ္အခ်ဳိပြဲလည္း သြားၿပီးလွဴတယ္။ ထုိစဥ္က အခ်ဳိပြဲကို အိမ္ရွင္ဆြမ္းေခါင္းက အကုန္အက်ခံရတယ္ေလ။ ဒီလိုနဲ႔ၾကာလာေတာ့ ဆြမ္းေခါင္းေခတ္ ကုန္သြားၿပီး (၁၃၂၈)ခုႏွစ္ေလာက္ကစၿပီး ပုဂၢလိက ဆြမ္းဒကာေတြ ေပၚေပါက္လာခဲ့တယ္။ တစ္ဦးလွ်င္ ေက်ာင္းတိုက္တစ္တိုက္စီ ပင့္ေလွ်ာက္ေကြၽးေမြး လွဴဒါန္းခဲ့ၾကေတာ့ တစ္ခါ တစ္ရံလူဦးေရ မ်ားေတာ့ တစ္အိမ္လွ်င္ ငါးပါး၊ ခုနစ္ပါး၊ ၁၀ ပါးစီ မွ်ၿပီးေတာ့ ေပးရတဲ့ႏွစ္လည္း ရွိတယ္။ ေန႔ဆြမ္းကေတာ့ တစ္အိမ္ ဆြမ္းတစ္အုပ္ အိမ္ေစ့ ဘုရားႀကီး ဆြမ္းေလာင္းဌာနကို သြားလွဴၾကတယ္။ ရြာဘုံအေနနဲ႔လည္း ရြာကေကာက္ခံရ ရွိတဲ့ ေငြနဲ႔ယခင္ကေတာ့ ဆြမ္းေတာ္ႀကီးခံတဲ့ ဓေလ့ရွိတယ္။ ေနာက္ပိုင္း အဘဦးဘဒင္ မရွိကတည္းက ဆြမ္းေတာ္ႀကီးမခံဘဲ ဘုရားႀကီးထဲက ဓာတ္စက္နဲ႔ အလွဴခံၾကေတာ့တယ္။ အလွဴခံရတဲ့ န၀ကမၼေငြကို ေက်ာင္းတုိက္ေစ့၊ သံဃာေစ့ လွဴဒါန္းတယ္။ ငွက္ေပ်ာ၊ နာနတ္ေတြလည္း ၀ယ္လွဴတယ္။ က်န္တဲ့ရြာသူ၊ ရြာသားမ်ားမွာ မုန္႔ဆီေၾကာ္၊ မုန္႔ဖက္ထုပ္စတဲ့ အေျခာက္အျခမ္း ပစၥည္းမ်ဳိးစုံ လွဴဒါန္းၾကတယ္။
ယခုအခါမွာေတာ့ ရဲေလာင္း (ဆြမ္းေလာင္း အာ႐ုဏ္ခံ တန္ေဆာင္းရွည္)ရဲ႕ ေတာင္ဘက္ထိပ္မွာ ဇရပ္ႀကီးတစ္လုံး ေလးခန္း၊ သုံးခန္း၊ ေဆာက္လုပ္ လွဴဒါန္း ထားတယ္ေလ။ ဇရပ္ဒကာမေတြကေတာ့ မသီတာ၊ မဘီ၊ မရီ၊ မၾကည္ ညီအစ္မတစ္စုတို႔က လွဴဒါန္း ေဆာက္လုပ္ထားပါတယ္။ ထုိဇရပ္တြင္းမွာ ဆြမ္း၊ ဆြမ္းဟင္းလက္ခံတဲ့ ေတာင္း၊ ဒန္အိုးမ်ားနဲ႔ ဘုရားလူႀကီးမ်ားမွာ ကိုျမေသာင္း၊ ကိုေက်ာ္ေအာင္၊ ကိုညြန္႔ေဌးတို႔ျဖစ္ၾကပါတယ္။ သံဃာေတာ္ရွင္ျမတ္တို႔ သကၤန္း႐ုံေတာ္မူၾကတာလည္း ထုိဇရပ္ထဲ မွာပဲ ျပင္ဆင္ၾကတယ္။ ၿပီးမွ ရဲေလာင္းလိုက္ တန္းစီၾကြေရာက္ၿပီး အလွဴခံပုံဟာ ၾကည္ညိဳစရာပါ။ ပရဟိတေခတ္မွာေတာ့ ရြာထဲမွာ လျပည့္လကြယ္ ေဘာဇနကုသလ ဆြမ္းေလာင္းအသင္းလည္းရွိတယ္။ တစ္ရြာလုံးအလွဴခံၿပီး ဆြမ္း၊ ဆြမ္းဟင္းမ်ားကို ၁၅ ရက္၊ တစ္ပတ္ေလာက္ ေလာင္းလွဴၾကတဲ့ အသင္းသူမ်ားမွာ မရီေမာ္၊ မသူဇာအစရွိတဲ့ ကေလးမေတြ ၁၅ ေယာက္ေလာက္ အသင္း ဖြဲ႕ထားတာရွိတယ္။ ဒီႏွစ္ဘုရားႀကီးပြဲ(၁၃၇၈ခုႏွစ္) မွာ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔က ေက်ာင္းတိုက္က(၂၁)တိုက္၊ သံဃာေတာ္အပါး၂၃၀ ပင့္ ေလွ်ာက္ၿပီး အာ႐ုဏ္ဆြမ္းဒကာမ်ားမွာ ဦးသန္းထြန္း+ေဒၚႏြယ္ႏြယ္ျမင့္၊ ဦးေမာင္ေလး+ေဒၚေသာင္းၾကြယ္ တို႔မွ ေက်ာင္း တိုက္တစ္တိုက္စီ တာ၀န္ယူ လွဴဒါန္းတယ္။ က်န္ ၁၉ တိုက္ကို ဦးၿမိဳင္+ေဒၚတင္ေဌးမိသားစုမွ တာ၀န္ယူေကြၽးေမြး လွဴဒါန္းၾကၿပီး။ ေန႔ဆြမ္း မွာ ရြာသူရြာသားအမ်ား တစ္ရြာလုံး ဆြမ္း တစ္အုပ္ပို႔ၾကရတယ္။
မုန္႔ေပါက္ေၾကာ္၊ မုန္႔ဖက္ထုပ္၊ ဆပ္ျပာ၊ လက္ဖက္ေျခာက္၊ သၾကား၊ အခ်ဳိမႈန္႔၊ ေခါက္ဆြဲေျခာက္ထုပ္ အစရွိတဲ့ ပစၥည္းမ်ားေလာင္း လွဴၾကၿပီးလွ်င္ ေရစက္ခ် ဆရာေတာ္ႀကီး သက္ေတာ္ရွည္ ငါးလတ္ေတာရဆရာေတာ္ ဦးလာဘအား ၀ါဆိုသကၤန္း၊ ေဆး၊ ပစၥည္း မ်ားကို မႏၲေလးေန ကိုသိန္းႏိုင္+မလွေလးတို႔က လွဴဒါန္းပူေဇာ္ၾက၍ က်န္ပစၥည္းမ်ဳိး န၀ကမၼေငြ အလွဴဒါနမ်ားကို ရြာသူရြာသား အမ်ားက ပူေဇာ္၍ ေရစက္ခ်က္ အမွ်ေ၀ၾကပါေၾကာင္း။ ဆြမ္းပို႔လာသူ ဆြမ္္းအုပ္မ်ား အေရွ႕ရြာ ေက်ာက္ပနံမွ ဆြမ္းအုပ္လူ ၅၀ ခန္႔ လာေရာက္ၾကတယ္။ သူတို႔ကိုလည္း ထမင္းေကြၽးၿပီး စာေရးရြာမွာ အမ်ဳိးသား၊ အမ်ဳိးသမီးအဖြဲ႕ေတြက ေရခဲမုန္႔နဲ႔ ဧည့္ခံေကြၽးေမြး ခဲ့ၾကတယ္။ စာေရးအေရွ႕ရြာမွ အတိသိတလ အာ႐ုဏ္ေတာ္ ဆြမ္းေတာ္ႀကီးသားမ်ား ၁၅ ေယာက္ခန္႔ အုပ္ထုိးဆြမ္းေတာ္ တင္လာ ၾကတယ္။ ႏွစ္စဥ္ လာေနက်ပဲ။ နံနက္ ၄ နာရီထိုးမွာ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္၊ တရားဂုဏ္ေတာ္၊ သံဃာဂုဏ္ေတာ္ တို႔ႏွင့္ ေမတၱသုတ္၊ ပရိတ္ေတာ္တို႔ကို ရြတ္ဖတ္ၾကၿပီး ဆြမ္းေတာ္မ်ား လာေရာက္တင္လွဴခဲ့ၾကတယ္။ အမွ်မ်ားေ၀ၾကတယ္ေလ။ သူတို႔အဖြဲ႕ကိုလည္း ထမင္းမ်ားေကြၽးၿပီး ေရခဲမုန္႔မ်ားႏွင့္ ဧည့္ခံခဲ့ၾကတယ္။
ဘုရားႀကီးပရိ၀ုဏ္တြင္းမွာ ဘုရားႀကီး အာ႐ုံကန္ႀကီးက ဘုရင္မင္းေခါင္လက္ထက္ စာေရးေတာ္မင္းႀကီးတု႔ိလက္ထက္ အာ႐ုံကန္ႀကီးက ကြၽန္းသားသြပ္မုိးမ်ားနဲ႔ ေဘးက အကာမပါဘဲနဲ႔ အာ႐ုံကန္ႀကီးျဖစ္တယ္။ ယခုေခတ္တြင္ ဦးသုတ+ေဒၚေသာင္းစိန္ မိသားစုမွ အု႒္တုိက္ အာ႐ုံကန္ႀကီးႏွင့္ ပူေဇာ္ထားၾကတယ္။ ဘုရားႀကီးရဲ႕ အေရွ႕ဘက္တြင္လည္း ဦးဘိုး ထြန္း+ေဒၚပန္းအိ မိသားစုမွ ဓမၼာ႐ုံႏွင့္တကြ ဘုရားဆင္းတုေတာ္ကိုလည္း ထည့္သြင္း ပူေဇာ္ထားၿပီး ဘုရားပြဲလည္း ႏွစ္စဥ္ျပဳ လုပ္ၾက တယ္။ ေျမာက္ဘက္ ၊ အေရွ႕ဘက္မွလည္း သုံးခန္း၊ ေလးခန္း ဓမၼာ႐ုံႀကိးတစ္ခု စာေရးရြာသား မႏၲေလးမွာေနေသာ ဦးစက္သိန္း+ေဒၚခင္သန္း မိသားစုတို႔မွ ေဆာက္လုပ္ပူေဇာ္ ဘုရားဆင္းတုေတာ္ တစ္ဆူ၊ ပန္ကာလွ်ပ္စစ္မီးမ်ားႏွင့္ အတူ ေဆာက္လုပ္ပူေဇာ္ထားၾကပါသည္။ ဘုရားႀကီးဓမၼာ႐ုံတြင္း၌ တရားေဟာ ပလႅင္တစ္ခုကိုလည္း ဦးဘေက်ာ္+ ေဒၚစိန္ေမ မိသားစုမွ ပူေဇာ္လွဴဒါန္းထားပါတယ္။

ပနားမား စာရြက္စာတမ္းမ်ားအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ ခုနစ္ခ်က္ - Seven Fact About Panama Document

ႏိုင္ငံတကာ စံုစမ္းေထာက္လွမ္းမႈဆိုင္ရာ ဂ်ာနယ္လစ္ မ်ား အဖြဲ႕ခ်ဳပ္ (ICIJ) သည္ ေပါက္ၾကားလာေသာ စာရြက္စာတမ္းေပါင္း မ်ားစြာကို ျဖန္႔ခ်ိခဲ့သည္။ ယင္းစာရြက္ စာတမ္းမ်ားကို “ပနားမား စာရြက္စာ တမ္းမ်ား” ဟု အမည္ေျပာင္ျဖင့္ ေခၚဆိုၾကသည္။ ယင္းႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ သိေကာင္းစရာ ခုနစ္ခ်က္ ကို ေဖာ္ျပေပးလိုက္ပါသည္။
(၁) ပနားမား စာရြက္ စာတမ္းမ်ားဟူသည္ အဘယ္ နည္း။
ICIJ ႏွင့္ ႏိုင္ငံ တကာ မီဒီယာမ်ား ညြန္႔ေပါင္းအဖြဲ႕ တစ္ဖြဲ႕တို႔သည္ ႀကီးမားလွေသာ စာရြက္စာတမ္း အစု အေ၀းႀကီးႏွင့္ ပတ္သက္၍ စံုစမ္းေထာက္လွမ္းမႈ မ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ ယင္းတြင္ ႐ုရွားသမၼတ ဗလာဒီမာ ပူတင္ႏွင့္ ပတ္သက္ေနသူမ်ား ပါ၀င္သည့္ လွ်ဳိ႕၀ွက္ကြန္ရက္ မ်ားႏွင့္ အေမရိကန္က ျခစားမႈအတြက္ စံုစမ္း စစ္ေဆးေနသူမ်ားႏွင့္ ဖီဖာ က်င့္၀တ္ ထိန္းသိမ္းေရး ေကာ္မတီ၀င္ တစ္ဦးတို႔အၾကား လုပ္ငန္း ဆက္သြယ္မႈမ်ားကုိ ေဖာ္ထုတ္ျပ ထားသည္။
(၂) ယင္းတို႔ကို အဘယ့္ေၾကာင့္ ပနားမား စာရြက္စာတမ္းမ်ားဟု ေခၚဆိုသနည္း။
လြန္ခဲ့သည့္ ဆယ္စုႏွစ္ ေလးခုစာအထိ သက္တမ္းရွိေသာ စာရြက္စာတမ္းေပါင္း ၁၁ သန္းေက်ာ္သည္ ပနားမား ဥပေဒ ကုမၸဏီႀကီး တစ္ခုျဖစ္ေသာ ေမာ့ဆက္ ဖြန္ဆီကာႏွင့္ ဆက္ႏႊယ္ေနသည္။ ICIJ ၏ ေဖာ္ျပခ်က္အရ အဆိုပါ ကုမၸဏီႀကီးသည္ ကမၻာတစ္လႊားရွိ ၾသဇာအာဏာ ရွိသူမ်ား အတြက္ လွ်ဳိ႕၀ွက္ အေယာင္ျပ ကုမၸဏီမ်ား ထူေထာင္ရန္ႏွင့္ ျပည္ပ၌ လွ်ဳိ႕၀ွက္ဘဏ္စာရင္းမ်ား ဖြင့္ထားရန္ အကူအညီေပးေနေသာ ကုမၸဏီျဖစ္သည္။ အခြန္ေရွာင္သူမ်ားအတြက္ နိဗၺာန္ဘံုဟု ေခၚဆိုေသာ အိႏိၵယသမုဒၵရာ အတြင္း ရွိ ေဆရွယ္ကြၽန္းစု၌ မွတ္ပံုတင္ ထားေသာ ကုမၸဏီေပါင္း ၁၄,၀၈၆ အနက္ ၂၀၄ ခု၏ ပိုင္ရွင္ အစစ္အမွန္မ်ားကိုသာ မည္သူမည္၀ါ မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ေမာ့ဆက္ ဖြန္ဆီကာက သိသည္ကို ၂၀၁၅ ခုႏွစ္ စာရင္းစစ္ခ်က္အရ သိရွိရသည္ဟု ICIJ က ေဖာ္ျပခဲ့သည္။
(၃) စာရြက္စာတမ္းမ်ားထဲ၌ မည္သူတို႔ကို ေဖာ္ျပထားသနည္း။
ယင္းစာရြက္စာတမ္းမ်ားထဲ၌ ရည္ညႊန္းေဖာ္ျပထားသူမ်ားထဲတြင္ လက္ရွိ ကမၻာ့ေခါင္းေဆာင္ႏွင့္ ကမၻာ့ေခါင္းေဆာင္ေဟာင္း ၁၂ ဦး ပါ၀င္သည့္အျပင္ အျခားႏိုင္ငံေရးသမားႏွင့္ အစိုးရ အာဏာပိုင္ေပါင္း ၁၂၈ ဦးလည္း ပါ၀င္ခဲ့သည္။ ႐ုရွားေခါင္းေဆာင္ ဗလာဒီမာ ပူတင္ကိုယ္တိုင္ ပါ၀င္ျခင္း မရွိေသာ္လည္း သူႏွင့္ အနီးကပ္ ပတ္သက္ေနသူမ်ား ပါ၀င္သကဲ့သို႔ ဖီဖာႏွင့္ ပတ္သက္ေနသူမ်ားလည္း ပါ၀င္ေနသည္။ အိုက္စလန္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဆစ္ဂမန္ဒါေဒးဗစ္ဂန္ေလာင္ဆန္သည္ သူ၏ ဇနီးမွတစ္ဆင့္ ျပည္ပ၌ အေယာင္ျပ ကုမၸဏီ ထူေထာင္ ထားေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသကဲ့သို႔ အာဂ်င္တီးနား သမၼတ ေမာ္ရစ္႐ႈိမာခရီသည္လည္း သူ၏ ပုိင္ဆိုင္မႈ ေၾကညာ ခ်က္၌ ေဖာ္ျပ မထားသည့္ လွ်ဳိ႕၀ွက္ကုမၸဏီတစ္ခု ရွိေနေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။ ပနားမား အ႐ႈပ္ေတာ္ပံု မတိုင္မီ ICIJ ၏ သီးျခားမွတ္တမ္း တစ္ခုတြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံဟူေသာ ေခါင္းစဥ္ေအာက္၌ အမည္စာရင္း ၁၇ ခု ပါ၀င္ခဲ့သည္။ ယင္း၌ ျမန္မာ အမည္မ်ားအျဖစ္ ဦးေအာင္ေက်ာ္ျမင့္၊ ဦးေအးေဇာ္၀င္း၊ ေဒါက္တာဥမၼာမိုးျမင့္၊ ဦးေက်ာ္၀င္း၊ ဦးေမာင္ေမာင္ေဆြ တင္၊ ေဒၚျမသီတာေဆြ တင္၊ ေဒၚျမျမစိုး၊ ဦးသုတ၊ ဦးေဌးျမင့္၊ ဦးမိုးျမင့္ (မိုက္ကယ္မိုးျမင့္)၊ ဦးျမင့္ေဆြႏွင့္ ဦးမ်ဳိးတင္တို႔ ပါ၀င္ခဲ့ သည္။ ျမန္မာေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာပင္ အဂၤလိပ္ အမည္မ်ားျဖင့္ ေဖာ္ျပထားမႈထဲတြင္ Jonathan W.Smith၊ Earnest Howard Bolton II၊ Quamruddin Ahmed၊ William Mark Hilsma ႏွင့္ Financecorp Limited လုပ္ငန္းစုမ်ား ပါ၀င္သည္။ ျမန္မာေခါင္း စဥ္ ေအာက္မွာပင္ Poscelin Myanmar Limited၊ Myanmar-Search Company Limited၊ CNOOC Myanmar Ltd. ႏွင့္ CNOOC Myanmar Holding Ltd တို႔ ပါ၀င္သည္။
(၄) စြပ္စြဲခံရသူမ်ားက မည္ကဲ့သို႔ တံု႔ျပန္ခဲ့သနည္း။
႐ုရွား အစိုးရက ယင္းတို႔သည္ ေရြးေကာက္ပြဲ မတိုင္မီ ပူတင္ကို သိကၡာခ်ရန္ ရည္ရြယ္သည့္ လုပ္ၾကံ အပုပ္ခ်မႈမ်ား ျဖစ္သည္ဟု ဆိုကာ ပယ္ခ်ခဲ့သည္။ အိုက္စလန္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္႐ံုးမွ ထုတ္ျပန္ေသာ ေၾကညာခ်က္တြင္ အိုက္စလန္၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ႏွင့္ ဆက္ႏႊယ္ေနေသာ ျပည္ပမွကုမၸဏီသည္ သူ႔ဇနီး၏ ပိုင္ဆိုင္မႈျဖစ္ၿပီး အခြန္ေရွာင္မႈ မရွိေၾကာင္းႏွင့္ အိုက္စလန္၌ အက်ဳိးစီးပြား ထိပ္တိုက္ေတြ႕မႈ မျဖစ္ေအာင္ ျပည္ပ၌ ထားရွိျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပခဲ့သည္။ အာဂ်င္တီးနား သမၼတ မာခရီ၏ ေျပာေရးဆိုခြင့္ရွိသူက သမၼတသည္ ၎ႏွင့္ ဆက္ႏႊယ္ေနသည္ဟု စြပ္စြဲထားေသာ ကုမၸဏီ၏ ရွယ္ယာမ်ားကို မည္သည့္ အခ်ိန္ကမွ ပိုင္ဆိုင္ခ့ဲဖူးျခင္း မရွိေၾကာင္း ရွင္းလင္းခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ၿဗိတိန္၊ ျပင္သစ္၊ ၾသစေၾတးလ်ႏွင့္ မကၠဆီကို ႏိုင္ငံမ်ားက အခြန္ေရွာင္မႈမ်ား ရွိခဲ့ႏိုင္ျခင္းအတြက္ စံုစမ္းစစ္ေဆးမႈမ်ား ျပဳလုပ္မည္ဟု ကတိျပဳခဲ့သည္။
(၅) ေမာ့ဆက္ဖြန္ဆီကာ ကုမၸဏီက မည္ကဲ့သို႔ ရွင္းလင္းခဲ့သနည္း။ စာရြက္စာတမ္း မ်ား ေပါက္ၾကားခဲ့ ၿပီးေနာက္ ေမာ့ဆက္ ဖြန္ဆီကာက ေၾကညာခ်က္ ထုတ္ျပန္ခဲ့သည္။ ယင္း၌ “ကြၽႏု္ပ္တို႔ ကုမၸဏီ လုပ္ငန္းကို လူထုက ေကာင္းစြာ နားလည္မႈ မရွိဘဲ ကံမေကာင္းစြာ ထြက္ေပၚလာသည့္ ယခု စာရြက္စာတမ္းမ်ားက ႐ႈပ္ေထြးမႈမ်ားကို နက္႐ႈိင္းေအာင္သာ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ အစစ္အမွန္ အခ်က္အလက္မ်ားမွာ ကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ အခ်က္အလက္ေပါက္ၾကားမႈ၏ သားေကာင္သာ ျဖစ္ႏိုင္ၿပီး တရားမ၀င္ ရယူခဲ့သည့္ ယင္းစာရြက္စာတမ္းမ်ားအရ ကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ တရားမ၀င္သည့္ မည္သည့္အရာကိုမွ် လုပ္ေဆာင္ခဲ့ျခင္း မရွိေၾကာင္း၊ မွန္ကန္ေသာ နည္းလမ္းျဖင့္ လုပ္ေဆာင္လ်က္ ႏွစ္ေပါင္း ၄၀ ၾကာေအာင္ တည္ေဆာက္ထားခဲ့ေသာ ကမၻာ့ ေက်ာ္ၾကားမႈကို ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းထားေၾကာင္း ထင္ရွားသည္။ မည္သူမွ် ခိုးယူလာသည့္ ပိုင္ဆိုင္မႈမ်ား ျဖစ္ပံုမရဘဲ အျပစ္ရွိသူမ်ားကို တရားဥပေဒ အတိုင္း ျဖစ္ေစေရးအတြက္ ကြၽႏ္ုပ္တို႔ တတ္ႏိုင္သမွ် အရာရာကို ျပဳလုပ္ေပးရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိသည္” ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။
(၆) ICIJ က ယင္းစာရြက္စာတမ္းမ်ားကို မည္ကဲ့သို႔ ရယူခဲ့သနည္း။
အမည္မသိ ရင္းျမစ္တစ္ခုက ယင္းစာရြက္စာတမ္းမ်ားအား ဂ်ာမနီ သတင္းစာျဖစ္ေသာ Suddeutsche Zeitung ကို ေပးခဲ့ၿပီး ယင္းက ICIJ သို႔ မွ်ေ၀ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ အဆိုပါ စာရြက္စာတမ္းမ်ားအား ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ မီဒီယာမ်ားထဲတြင္ BBC၊ The Guardian ႏွင့္ McClatchy တို႔ ပါ၀င္သည္။ ယင္းစာရြက္စာတမ္းမ်ားသည္ ဥေရာပ၊ အာရွ၊ အေရွ႕အလယ္ပိုင္း၊ အာဖရိကႏွင့္ အေမရိကတိုက္မ်ားသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားခဲ့သည္။
(၇) ယခုေပါက္ၾကားမႈ၏ အက်ဳိးဆက္မ်ားကား အဘယ္နည္း။
ယခု ေပါက္ၾကားမႈ၏ အႀကီးမားဆုံး အက်ဳိးဆက္မွာ လွ်ဳိ႕၀ွက္မႈအေပၚ အႀကီးမားဆံုး ထိုးႏွက္ခ်က္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ျပည္ပရွိ အခြန္ေရွာင္ရန္ အႀကီးမားဆံုး နိဗၺာန္ဘံုႀကီးကို ေဖာ္ထုတ္ႏုိင္ခဲ့သည္။ ျပည္ပကမၻာတြင္ အမွန္တကယ္၌ အႀကီးမားဆံုး ထြက္ကုန္တစ္ခုသာရွိၿပီး ယင္းမွာ လွ်ဳိ႕၀ွက္မႈျဖစ္သည္။ ယင္းလွ်ဳိ႕၀ွက္မႈကို စြန္႔လႊတ္လိုက္ရသည့္အခါ ၎တို႔၌ ေရာင္းစရာ မည္သည့္အရာမွ မရွိေတာ့ဟု ICIJ ညႊန္ၾကားေရးမွဴး ဂ်ရက္႐ိုင္းက ဆိုသည္။ သူက “ႏွစ္ေတြ အမ်ားႀကီးၾကာေအာင္ သူတို႔က ဒီလွ်ဳိ႕၀ွက္မႈနဲ႔အတူ တိမ္းေရွာင္ေနတယ္။ အစိုးရ အဖြဲ႕ေတြနဲ႔ အာဏာပိုင္ေတြက အခ်ိန္တိုင္း ႏွိမ္နင္းဖို႔ ႀကိဳးစားတဲ့ အရာကိုလည္း ဒီစာရြက္စာတမ္းေတြထဲမွာ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ျမင္ေနရတယ္။ ဒီအခက္အခဲ အတားအဆီးေတြကို ေက်ာ္လႊားဖို႔ သူတို႔ နည္းလမ္းအသစ္ေတြ ရွာေဖြေနပါတယ္” ဟု ေျပာၾကားခဲ့သည္။

ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ လက္က်န္ေတြနဲ့ ဆက္ရန္ ရွိေသးတဲ႕ ၿမိဳ႔တြံေတး - Heritage from Ton Tay City

ရန္ကုန္တိုင္းေဒသႀကီးအတြင္းမွာ ရွိၿပီး ခုတေလာ ႏိုင္ငံျခားသားခရီး သည္ေတြ စိတ္ဝင္ စားေနတဲ့ ၿမိဳ႕ ေလးတစ္ၿမိဳ႕ ကို ေရာက္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီၿမိဳ႕ ကေတာ့ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ကေန ၁၉ မိုင္ေလာက္ သာေဝးတဲ့ တြံေတးၿမိဳ႕ပါပဲ။ ေရွးေဟာင္း အ ေမြ အႏွစ္ေတြနဲ႔ ျမန္မာ့ဗိသုကာ လက္ရာ ေစတီ ပုထိုးေတြဟာ ႏိုင္ငံျခားသားေတြကို မ်က္စိက်ေစ ပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕အေၾကာင္း ကို ေျပာမယ္ဆို ရင္ေတာ့ ျမန္မာ့႐ိုးရာ အိုး လုပ္ငန္းအေၾကာင္း ကိုလည္း ခ်န္လွန္ထား ခဲ့လို႔ မရပါဘူး။ တြံေတးၿမိဳ႕ကို လူသိမ်ား ထင္ရွားေစတဲ့ အရာေတြထဲမွာ အိုးဖုတ္လုပ္ ငန္းဟာလည္း ထိပ္ဆံုးက ပါဝင္ေနပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ခုအခ်ိန္မွာေတာ့ တစ္ခ်ိန္က အိုး ၿမိဳ႕ေတာ္လို႔ နာမည္ေက်ာ္ခဲ့တဲ့ တြံေတးၿမိဳ႕ မွာ အိုးလုပ္ငန္းဟာ တစ္စတစ္စ ေမွးမွိန္ ေဖ်ာ့ေတာ့လာတာကို စိတ္မေကာင္းဖြယ္ ၾကားသိေန ပါတယ္။ အိုးလုပ္ငန္းေတြ တျဖည္းျဖည္း ေပ်ာက္ကြယ္လာတဲ့ အေၾကာင္းရင္းေတြ ထဲမွာေတာ့ လူေတြဟာ ရႊံ႕ေျမအိုးေတြကို အသံုးျပဳမႈ နည္းလာတာေၾကာင့္နဲ႔ အိုးလုပ္ တဲ့ ရႊံ႕ေျမသားေတြ ရွားပါးလာတာေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္လို႔ တြံေတးေဒသခံတစ္ဦးျဖစ္တဲ့ ဦးလွမ်ဳိးက ေျပာပါတယ္။
''အိုးလုပ္ငန္းက ေပၚလစီ မျဖစ္ ေတာ့ဘူး။ ေနာက္ပိုင္း အိုးလုပ္ဖို႔ ေျမႀကီး ေတြက ရွားလာ တယ္။ ေျမဝါေတြ၊ ေတာင္ ေျမေတြက တူးရင္းကုန္ သြားတယ္။ တူးျပန္ ေတာ့လဲ ဂဝံေျမေတြ မ်ားလာ တယ္။ ေခတ္ အဆက္ဆက္က အိုးလုပ္ငန္းေတြ လုပ္လာ ေတာ့ ဒီဘက္မွာ ေျမလႊာေတြက သိပ္မရွိ ေတာ့ဘူး။ ရွိတဲ့ေျမႀကီးေတြ ကလဲ ေရွးေဟာင္း အေဆာက္အအံုေတြ ရွိေနေတာ့ မေရာင္း ရဲၾကဘူး''လို႔ သူက ေျပာပါတယ္။ အိုးလုပ္ရာတြင္ ေျမဝါႏွင့္ ေျမ နက္ အမ်ဳိးအစား မ်ားျဖင့္ လုပ္ကိုင္ၾက ရၿပီး ေျမနက္ေျမ ကိုရရွိရန္ တြံေတးတူးေျမာင္း ထဲမွ တူးရေၾကာင္း တြံေတးတူးေျမာင္း ကမ္း ၿပိဳမႈေတြ ျဖစ္လာတဲ့အတြက္ အာဏာပိုင္ မ်ားက တားဆီးမႈေတြရွိလာၿပီး တူးေဖာ္ခြင့္ မရွိေတာ့ေၾကာင္း သူက ဆက္ေျပာပါတယ္။ အိုးလုပ္ငန္းလုပ္ကိုင္ရန္ ႏိုင္ငံ ေတာ္အစိုးရက သတ္မွတ္ထားတဲ့ ေျမေန ရာမရွိေၾကာင္းနဲ႔ အရင္က အိုးလုပ္ငန္း လုပ္ ကိုင္တဲ့ အလုပ္႐ုံေပါင္း တစ္ရာေက်ာ္ရွိရာ မွ လက္ရွိအခ်ိန္တြင္ ေလးငါး႐ုံေလာက္သာ ရွိေတာ့ေၾကာင္း ဦးလွမိ်ဳးက ေျပာပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕ကို လာေရာက္ၾကတဲ့ ကမၻာလွည့္ ခရီးသြားဧည့္သည္ေတြ အေန နဲ႔ လက္မႈလုပ္ငန္းမ်ား၊ အိုးလုပ္ငန္းေတြကို လာေရာက္ေလ့လာၾကၿပီး အိုးလုပ္ငန္းေတြ ကို အရည္အေသြး ပိုမိုေကာင္းမြန္တဲ့ အိုး အေသးစားမ်ားကို စဥ့္မ်ားျဖင့္ လုပ္ေဆာင္ ၾကရန္ အႀကံÓဏ္ ေပးၾကေၾကာင္း ဦးလွ မ်ဳိးက ေျပာပါတယ္။
''စဥ့္လုပ္ငန္း လုပ္ဖို႔အတြက္ နည္းပညာ လိုပါတယ္။ အင္းေလးဘက္မွာ ေတာ့ စဥ့္အိုးေလးေတြလုပ္ၿပီး ထိုင္းဘက္ ကို ပို႔တဲ့အတြက္ ဝင္ေငြေတြ ရၾကတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တို႔ေဒသအတြက္ စဥ့္ပညာကို ပံ့ပိုးေပးႏိုင္မယ့္ အဖြဲ႕အစည္းေတြ လိုပါ တယ္''ဟု ဦးလွမ်ဳိးက ေျပာပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕မွာ တျခားလက္မႈပ ညာလုပ္ငန္းေတြ ေလ့လာမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ပန္းကန္ျပားလုပ္တဲ့ လုပ္ငန္းနဲ႔ ဝါးနဲ႔ ေတာင္း ရက္တဲ့ လုပ္ငန္း၊ အေမႊးတိုင္လုပ္ငန္းေလး ေတြကိုလည္း ေလ့လာႏိုင္ပါတယ္။ ''ႏိုင္ငံျခားသား ဧည့္သည္ေတြ တြံေတးကို သြားမယ္ဆိုရင္ေတာ့ အိုးလုပ္ ငန္းလုပ္ကိုင္တဲ့ ရပ္ကြက္ရွိတယ္။ အဲဒီကို သြားၾကတယ္။ အရင္တုန္းကဆိုရင္ေတာ့ တစ္ရပ္ကြက္လံုး ေျမအိုးေတြ လုပ္ၾကတယ္။ အခုေတာ့ ေလး၊ ငါးအိမ္ေလာက္ပဲ လုပ္ ၾကေတာ့တယ္''ဟု ဝါရင့္ အဂၤလိပ္ဘာသာ ဧည့္လမ္းၫႊန္ဦးညီညီက ေျပာပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕ကို သြားမယ္ဆိုရင္ ေတာ့ ပန္းဆိုးတန္းကေန သေဘၤာနဲ႔ ျမစ္ကို ျဖတ္ကူးၿပီး ဒလၿမိဳ႕ကေနတစ္ဆင့္ လိုင္းကား၊ တကၠစီေတြနဲ႔ သြားလာႏိုင္ၿပီး ေနာက္တစ္ လမ္းကေတာ့ လိႈင္သာယာကေန ဘုရင့္ေနာင္ တံတားကို ျဖတ္ၿပီးလည္း သြားလာႏိုင္ပါ တယ္။ သြားလာမႈအတြက္ ၾကာျမင့္ခ်ိန္က ေတာ့ တစ္နာရီခြဲ ႏွစ္နာရီေလာက္ ၾကာျမင့္ ႏိုင္ပါတယ္။
ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ ႏိုင္ငံေက်ာ္ အဆို ေတာ္ႀကီးျဖစ္သူ တြံေတးသိန္းတန္ ေနထိုင္ ခဲ့တဲ့ တြံေတးၿမိဳ႕မွာေတာ့ လူဦးေရ တစ္သိန္း ခြဲေက်ာ္ ခန္႔ ေန ထုိင္ၿပီး ေလ့ လာစရာေတြ အမ်ားႀကီး ရွိေနပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕၏ စီး ပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားအေနျဖင့္ စိုက္ပ်ဳိးေရး ၊ ေမြးျမဴေရးလုပ္ငန္းေတြကို အဓိက လုပ္ကိုင္ ၾကၿပီး ေမြးျမဴေရးမွာေတာ့ ငါးေမြးျမဴေရး လုပ္ငန္းကို အမ်ားဆံုး လုပ္ကိုင္ၾကပါတယ္။ ငါးကန္လုပ္ငန္း လုပ္ကိုင္တဲ့အခါ ရာသီ ဥတုေၾကာင့္ ငါးေတြ ေသ ဆံုးျခင္း၊ ငါးအ စာ ေစ်းႏႈန္းေတြ ႀကီးျမင့္ျခင္းေတြေ ၾကာင့္ ငါးလုပ္ငန္းရွင္ေတြ အ႐ံႈးေပၚၾကပါတယ္ လို႔ ေဒသခံတခ်ဳိ႕က ေျပာပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕မွာ တျခား ေလ့လာ စရာေတြ အေနနဲ႔ ကေတာ့ ေရွးေဟာင္းအ ေမြအႏွစ္ စာရင္းမဝင္ေသးတဲ့ ေရွးေဟာင္း ပစၥည္းေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕နယ္ အတြင္းမွာ တလၿမိဳ႕ေဟာင္း၊ ေပါကၡရဝတီ ၿမိဳ႕ေဟာင္း၊ ခပင္းၿမိဳ႕ေဟာင္း၊ က်ိဳက္ပါၿမိဳ႕ ေဟာင္းမ်ား တည္ရွိေနၿပီးေတာ့ မျပဳျပင္ ရ ေသးတဲ့ ေစတီပုထိုးပ်က္ေပါင္း ၁ဝဝ ေက်ာ္ ရွိၿပီးေတာ့ ေရွးသိမ္ေဟာင္း ၁၇ ခုႏွင့္ ပ်ဴ ေခတ္ အသံုးအေဆာင္ ေဆး တံေတြ၊ ေၾကး အသံုးအေဆာင္ စုတ္တံေတြနဲ႔ ေၾကးအနက္ နဲ႔ သြန္းလုပ္ထားတဲ့ ေပၚေတာ္မူ ႐ုပ္ပြား ေတာ္ေတြကိုလည္း တြံေတးနယ္ထဲက ေတြ႕ ရွိထားၿပီးျဖစ္တယ္လို႔ တြံေတးေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေရး ေကာ္မတီမွ သိရပါတယ္။
''ေရႊဆံေတာ္ဘုရားရဲ႕ တစ္မိုင္ ဝန္းက်င္အတြင္းက ဥယ်ာဥ္ၿခံေတြ၊ ၿမိဳ႕ေပၚ ရပ္ကြက္ေတြအတြင္းက ေရွးက်ံဳးေနရာမွာ ရွိတဲ့ ေရွးေစတီေဟာင္းေတြက မထိန္းသိမ္း ရေသးဘူး၊ ရပ္ကြက္ေတြထဲကို အိမ္ေနာက္ ေဖးလမ္းၾကားေတြ၊ လမ္းေဘးေတြမွာ ရွိ တယ္။ မျပဳျပင္ရေသးတဲ့ ေရွးေဟာင္းအဆူ ေပါင္း ၁ဝဝ ေက်ာ္ေလာက္ရွိတယ္။ ဖ်က္ ပစ္တာေတြလဲ ရွိတယ္။ ျပန္သံုးေနတဲ့ သိမ္ တစ္ခုကေတာ့ ကြမ္းၿခံရပ္ကြက္ ေညာင္ဝိုင္း သိမ္တစ္ခုပဲ ေရွးေဟာင္းသိမ္ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားဝင္ဧရိယာအျဖစ္ မသတ္မွတ္ေပးေသး ဘူးဟု ဦးလွမ်ဳိးက ေျပာပါတယ္။ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ ေစတီ ငုတ္တိုေလးရဲ႕ အေပၚမွာ ကိုးေတာင္ျပည့္ ေစတီငယ္ေလးေတြကို ျပဳျပင္မြမ္းမံၿပီး တည္ ထား ကိုးကြယ္ထားတာကိုလည္း ေတြ႕ျမင္ ခဲ့ရပါတယ္။ အဘိုးအဘြားေတြ လက္ထက္ က ေစတီေတာ္ေတြကို လံုးလံုးမျပဳျပင္ႏိုင္ တာေၾကာင့္ ထပ္မံမပ်က္စီးေအာင္ျပဳျပင္ မြမ္းမံၿပီး ကိုးကြယ္ထားၾကတယ္လို႔ တြံေတး ၿမိဳ႕ ေဒသခံေတြဆီက သိခဲ့ရပါတယ္။ ရန္ကုန္တိုင္းေဒသႀကီးအတြင္း မွာရွိတဲ့ တြံေတးၿမိဳ႕ဟာဆိုရင္ ေရွးၿမိဳ႕ေဟာင္း မ်ားစြာ တည္ရွိေနတဲ့ ၿမိဳ႕ေတာ္တစ္ခုျဖစ္ေပ မယ့္ ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈ နယ္ေျမအျဖစ္ သတ္မွတ္ႏိုင္ဖို႔အေရး ကြင္းဆင္း သုေတ သနျပဳဖို႔ လိုအပ္ေနေသးတဲ့ ၿမိဳ႕နယ္တစ္ခု ပဲျဖစ္ပါတယ္။ တြံေတးၿမိဳ႕ ေရႊဆံေတာ္ဘုရား တစ္မိုင္ဝန္းက်င္အတြင္းမွာရွိတဲ့ နန္းေတာ္ ရာကုန္းမွာလည္း ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာျမင့္ ၿပီး ပ်က္စီး ယိုယြင္းေနၿပီျဖစ္တဲ့ မထင္မရွား ေရွးေဟာင္း အေဆာက္အအံု အပိုင္းအစ တခ်ဳိ႕ကိုလည္း ေတြ႕ရွိခဲ့ရပါတယ္။ ဒါ့အ ျပင္ တြံေတး၊ ေကာ့မွဴး၊ ကြမ္းၿခံကုန္းေတြမွာ စာရင္း ေကာက္ယူထားတဲ့ ေရွးေဟာင္းစဥ့္ ဖိုေပါင္း ၂ဝဝဝ ေက်ာ္ကို တြံေတးၿမိဳ႕နယ္အ တြင္းမွာ ေတြ႕ရွိထားေၾကာင္း သိရပါတယ္။
တြံေတးၿမိဳ႕နယ္အတြင္းမွာ ရွိတဲ့ ေရႊဆံေတာ္ေစတီဘုရားႏွင့္ ကြၽန္းေတာရပ္ ကြက္အတြင္းမွာရွိတဲ့ ႐ုပ္စံုဘုရားတို႔ကို သမိုင္း စာမ်ားအရ ေရွးေဟာင္းသုေတသနႏွင့္ ယဥ္ ေက်းမႈဝန္ႀကီးဌာနက ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအ ႏွစ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ေပးထားၿပီး ျဖစ္တယ္ လို႔သိရၿပီး တြံေတးၿမိဳ႕ စမ္းရြာက ေမာင္းတီး ေစတီေတာ္ကို အေနာ္ရထာမင္း အုတ္ခြက္ ဘုရားမ်ား ေတြ႕ရွိခဲ့တာေၾကာင့္ ပုဂံေခတ္ လို႔ မွတ္တမ္းတင္ထားေၾကာင္း သိရပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံအစိုးရႏွင့္ ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ ေရွးေဟာင္း သုေတသနဌာနရဲ႕ တူးေဖာ္ သုေတသနျပဳခ်က္အရ တြံေတး ၿမိဳ႕နယ္ ကံႀကီးကုန္းေက်းရြာက ေရွးေဟာင္း စဥ့္ဖို ႏွစ္ဖိုနဲ႔ ဖလွယ္ႀကီးေက်းရြာက ေရွး ေဟာင္း စဥ့္ဖိုတစ္ဖို စုစုေပါင္းသံုးဖိုကို ေအ ဒီ ၁၇ ရာစုကလို႔ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ အျဖစ္ သတ္မွတ္ပါတယ္။ ေရွ႕ေဟာင္းသုေတသနနဲ႔ အမ်ိဳး သားျပတိုက္ ဦးစီးဌာနက သတ္မွတ္ထား တဲ့ ေစတီပုထိုးေတြအျပင္ ေနာက္ထပ္ ဌာန က မသတ္မွတ္၊ မေဖာ္ထုတ္ရေသးတဲ့ ေန ရာေတြကို သတ္မွတ္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ ႏိုင္ငံတ ကာ ပညာရွင္ေတြ၊ သက္ဆိုင္ရာဌာနေတြနဲ႔ ေဒသခံေတြ ပူးေပါင္းၿပီး ေဆာင္ရြက္သြား မယ္လို႔ သိရပါတယ္။ ''တြံေတးေတာႀကီးတန္း ေရႊဆံ ေတာ္ဘုရားရဲ႕တစ္မိုင္ဝန္းက်င္မွာ ေရွးေဟာင္း သုေတသနဌာန နဲ႔ ႏိုင္ငံတကာ ပညာရွင္ ေတြ၊ ကြၽန္ေတာ္တို႔အဖြဲ႕ရယ္ ပူးေပါင္းၿပီး တိမ္ျမဳပ္ေနတဲ့ ဓမၼေစတီမင္း လက္ထက္က မေဖာ္ထုတ္ခဲ့ရေသးတဲ့ ေရွးေဟာင္း သိမ္ ေဟာင္းေတြ၊ ေစတီပုထိုးေဟာင္းေတြ၊ ေရ တြင္း၊ ေရကန္ေဟာင္းေတြကို ေဖာ္ထုတ္ မယ္''လို႔ ဦးလွမ်ဳိးက ဆိုပါတယ္။
လက္ရွိမွာေတာ့ ေရွးေဟာင္းအ ေမြအႏွစ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ႏိုင္တဲ့ အေဆာက္ အအံု၊ သိမ္၊ ေစတီ၊ ဘုရား႐ုပ္တုေတြကို ဓာတ္ပံု႐ိုက္ မွတ္တမ္းတင္မႈေတြ လုပ္ေန ၿပီး သက္ဆိုင္ရာဌာနေတြကို တင္ျပသြားဖို႔ အတြက္ စာတမ္းေရးသားေနတယ္လို႔ တြံ ေတး ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ ေစာင့္ေရွာက္ ေရးအဖြဲ႕က ဆိုပါတယ္။ ''စာတမ္းထဲမွာ ပါဝင္တဲ့အခ်က္ ေတြက တြံေတးၿမိဳ႕မွာ အေမြအႏွစ္ ထိန္း သိမ္းတဲ့ ေနရာမွာဆိုရင္ သဘာဝ အေမြအ ႏွစ္ေတြ ျဖစ္မယ္။ သစ္ေတာေတြ ပါမယ္။ ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္ဆိုရင္ ရွမ္း၊ ကရင္ လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ ႐ိုးရာပြဲေတာ္ေတြ၊ ဓေလ့ေတြ၊ ႐ိုးရာစကားေတြကို ေဖာ္ထုတ္မယ္''ဟု ဦးလွ မ်ဳိး ကဆိုပါတယ္။ ''တြံေတးၿမိဳ႕ထဲက ေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ေတြရွိတဲ့ ေနရာေတြကို ပိုင္ဆိုင္ ေနတဲ့ ေဒသခံေတြအေနနဲ႔ လွဴခ်င္လဲလွဴ ဒါန္းလို႔ရေအာင္ ေမတၱာရပ္ခံပါမယ္။ ဒါမွ မဟုတ္ရင္ ႏိုင္ငံေတာ္က ျပ႒ာန္းထားတဲ့ ေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ ကာကြယ္ထိန္း သိမ္းေရးႏွင့္ ေစာင့္ေရွာက္ေရးဥပေဒကို ၂ဝ၁၅ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာ ၂ဝ ရက္မွာ ႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတ က ျပ႒ာန္းထားတဲ့ ဒီဥပေဒကို ေက်း ရြာမွာ ျဖန္႔ေဝမယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္ေက်းရြာမွာ ရွိတဲ့ ေရွးေဟာင္းအေဆာက္အအံုေတြ ထိန္း သိမ္းကာကြယ္မႈကို မ်က္ဝါးထင္ထင္ သိၿပီး စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကမႈ မရွိႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အခုက် ေတာ့ အဲဒီလိုမရွိေတာ့ သူတို႔ၿခံေျမကို သိမ္း မလားဆိုတဲ့ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကစိတ္ ရွိေနၾက တယ္။ ဒီဥပေဒကို သိရင္ေတာ့ ေရွးေဟာင္း ပစၥည္းကို ကိုယ္ပိုင္လဲ ထိန္းလို႔ရတယ္။ အ မ်ားပိုင္လဲ ထိန္းသိမ္းလို႔ရတယ္''လို႔ ဦးလွ မ်ဳိးက ဆက္ေျပာပါတယ္။
တြံေတးၿမိဳ႕ကို ေရွးေဟာင္းသုေတ သနက တာဝန္ရွိသူမ်ားနဲ႔ ႏိုင္ငံတကာ ေရွး ေဟာင္းသုေတသန ပညာရွင္ေတြ လာေရာက္ ေလ့လာတာတို႔ မွတ္တမ္းတင္တာတို႔ကို ျပဳ လုပ္လာၾကပါတယ္။ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာေတာ့ တြံေတးၿမိဳ႕ရဲ႕ သမိုင္း ရာဇဝင္ကို ေဖာ္ထုတ္ ႏိုင္မွာျဖစ္ၿပီး ေဒသခံေတြအေနနဲ႔လည္း မိမိ တုိ႔ေဒသကို ဂုဏ္ယူၾကေတာ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ''ေရွးသုကေန သုေတသန လုပ္ ၿပီး စစ္ေဆးမႈေတြ လုပ္ေနကာ ေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ၿမိဳ႕အျဖစ္ သတ္မွတ္ေပးႏိုင္ရင္ ေတာ့ ခရီးသြားလုပ္ငန္းပါ ဖြံ႕ၿဖိဳးလာပါလိမ့္ မယ္။ ကမၻာလွည့္ခရီးသြားေတြ စိတ္ဝင္စား တဲ့ အိုးလုပ္ငန္းေတြ ရပ္တန္႔သြားေပမယ့္လဲ တစ္ဖက္ကေန ေရွးေဟာင္း အေမြအႏွစ္ ေတြကို လာေရာက္ေလ့လာ ႏိုင္ပါေသးတယ္'' လို႔ ဦးလွမ်ဳိးက ေဒသအတြက္ ခံစားခ်က္ကုိ ေျပာျပပါတယ္။ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ အိုး ၿမိဳ႕ေတာ္က အိုးလုပ္ငန္းေတြ ရပ္တန္႕သြား တာကေတာ့ အႏွစ္ ၂ဝ ေက်ာ္ ၾကာခဲ့ပါၿပီ။ ဒါေပမဲ့ လက္က်န္အိုး အလုပ္႐ုံေတြကိုေတာ့ ဓာတ္ပံုဆရာေတြ၊ မွတ္တမ္းတင္ ႐ိုက္ကူးမႈ ေတြ လာေရာက္႐ိုက္ကူးေလ့ရွိၿပီး တြံေတးရဲ႕ အိုးလုပ္ငန္းကေတာ့ နာမည္ က်န္ရစ္ခဲ့ပါ ေသးတယ္။

ေပါရိသတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းသို႔ တစ္ေခါက္

ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္း ေညာင္ေရႊၿမိဳ႕သို႔ စာေရးသူ အေနျဖင့္ သႀကၤန္ကာလ တြင္ ေရာက္ရွိေန ထိုင္ခဲ့ သည္မွာ ႏွစ္ႏွစ္ခန္႔ရွိၿပီ ျဖစ္ၿပီး ၿပီးခဲ့ေသာႏွစ္ ပိုင္းမ်ားတြင္ ေက်ာက္ေခတ္ဂူမ်ား ကြင္းဆင္းေလ့ လာခဲ့မႈလုပ္ငန္းကို ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ ယခုႏွစ္ တြင္ေတာ့ အင္း ေလးေဒသတြင္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းမ်ား ရွိသည္ကို သိရွိသူနည္း ပါးေသာ ေရွးၿမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္း မ်ား ေနရာသ႔ို ကြင္းဆင္းေလ့လာ လိုစိတ္ ျဖစ္ေပၚ ခဲ့သည္။ အင္းေလးေဒသသို႔ လာေရာက္ လည္ပတ္ ၾကေသာ ဧည့္သည္မ်ားအေနျဖင့္လည္း မိမိတို႔ျဖတ္ သန္း သြားလာေနၾကေသာ ေရႊေညာင္-ေညာင္ေရႊ ကားလမ္းေန ရာသည္ ေပါရိသတ္ ၿမိဳ႕ေဟာင္း ကို ျဖတ္ေဖာက္ထားေၾကာင္းကို ေဒသခံတခ်ဳိ႕မွလြဲ၍ သိရွိသူနည္း ၾကသည္။ ယခင္က စာေရးသူ ကိုယ္တိုင္ပင္ မသိရွိခဲ့ေပ။ ယခု ကြင္းဆင္းေလ့လာခဲ့မႈမ်ားႏွင့္ ေရွးေဟာင္းသုေတသနႏွင့္အမ်ဳိးသားျပ တိုက္မွ အရာထမ္း၊ အမႈထမ္းမ်ား၏ တူးေဖာ္မႈမ်ားအရလည္း ပိုမိုသိရွိလာခဲ့ရသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ စာေရးသူတို႔ မသိရွိေသာ ၿမိဳ႕ေဟာင္းမ်ားစြာ ရွိၾကေပသည္။ လက္လွမ္း မီသေလာက္ကိုသာ ျပင္ပပညာရွင္မ်ားႏွင့္ ေရွးေဟာင္းသုေတသနပညာရွင္မ်ား ကြင္း ဆင္းေလ့လာ မႈ ျပဳႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ စာေရးသူအေနျဖင့္လည္း ႀကံဳတုန္းႀကံဳခိုက္ အခ်ိန္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသူ၊ ႏိုင္ငံသားမ်ား သိရွိေစ လိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ကြင္းဆင္း၍ ေလ့လာခဲ့ၿပီး စာေရးသား ေဖာ္ျပလိုက္ရျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ေပါရိသတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းကို တည္သည့္ခုႏွစ္ သကၠရာဇ္ႏွင့္ တည္ေသာသူတို႔ကို မေျပာျပႏိုင္ၾကေပ။ ၿမိဳ႕ေဟာင္း သည္ ေျမာက္ လတၱီတြဒ္ ၂ဝ ဒီဂရီ ၄၅ မိနစ္ႏွင့္ အေရွ႕ေလာင္ဂ်ီတြဒ္ ၉၆ ဒီဂရီ ၅၆ မိနစ္တြင္ တည္ရွိေလ သည္။ ေျမာက္ ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိးႏွင့္ ေတာင္ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိး၏ အလ်ားမွာ မီတာ ၂၁၅ဝ (ကိုက္ ၂၃၅ဝ)ခန္႔စီ ရွိၾကသည္။ အေရွ႕ဘက္ႏွင့္ အေနာက္ဘက္ ၿမိဳ႕႐ုိးတို႔မွာ မီတာ ၁၅၅ဝ ႏွင့္ ကိုက္ ၁၆၅၅ ခန္႔ စီရွိၾကသည္။ ၿမိဳ႕႐ုိးမ်ားမွာ ေလးဘက္ေလး တန္စလံုး ေျဖာင့္ စင္းသည္။ ေကြးဝိုက္သည့္ ဝိုင္းသည့္ေနရာ မေတြ႕ရေပ။ ၿမိဳ႕ေဟာင္းမ်ား လည္း ေကြးဝိုင္းမႈမရွိေပ။ ေထာင့္ခြၽန္း ၿမိဳ႕ေထာင့္မ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ ေျမာက္ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိးကို ကားလမ္းမျဖတ္ သြားသည့္ ေနရာသည္ ၿမိဳ႕ေဟာင္း၏ အေရွ႕ ေျမာက္ေထာင့္မွ မီတာ ၄၅ဝ (ကိုက္ ၄၉ဝ) ခန္႔တြင္ ျဖစ္သည္။ ထိုကားလမ္းမ ၿမိဳ႕႐ုိးကို ေဖာက္ဝင္သည့္ေနရာမွ အေနာက္ဘက္သို႔ (မီတာ ၄၅ဝ) ခန္႔ အကြာတြင္ပင္ နန္းလက္ ေခ်ာင္းေခၚ ေခ်ာင္းတစ္ေခ်ာင္းသည္ ေျမာက္ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိးကိုျဖတ္၍ စီးဝင္သည္။
ယင္းေနာက္ ၿမိဳ႕ေဟာင္း၏ ေတာင္ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိး၏ အလယ္ဗဟိုခန္႔ေလာက္ရွိ အုတ္ဖိုရြာအနီး တြင္ ေဖာက္ထြက္သြားေလသည္။ နန္းလက္ေခ်ာင္း စီးထြက္သည့္ ေနရာ သည္ ေတာင္ ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိး ကို ေဖာက္ထြက္သည့္ ကားလမ္းႏွင့္ ၂၂၅ မီတာ ခန္႔မွ် ကြာေပသည္။ ေပါရိသတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္း၏ ၿမိဳ႕႐ုိးမွာ အုတ္ ၿမိဳ႕႐ုိးပင္ ျဖစ္သည္။ ေျမာက္ဘက္ပိုင္း စစ္တပ္ စခန္းခ်ထားသည့္ ေနရာတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ၿမိဳ႕ေဟာင္း အုတ္႐ုိးမွာ တခ်ဳိ႕ေနရာ၌ ရွစ္ေပ၊ ေပ ၁ဝဝ ခန္႔မွ် ျမင့္ေသးသည္။ သို႔ရာတြင္ အျခားဘက္ ၿမိဳ႕႐ုိးမ်ားမွာ မ်ားစြာနိမ့္ေလွ်ာခဲ့ သည္။ ေတာင္ဘက္ ၿမိဳ႕႐ုိး၏ အေရွ႕ဘက္ပိုင္း တစ္ပိုင္းလံုးမွာ အုတ္ဖို ရြာမွ အေရွ႕ဘက္ ကန္ ေထာင့္ရြာသို႔ သြားသည့္ လွည္းလမ္း၊ ဆိုင္ ကယ္လမ္း ျဖစ္ေနေလသည္။ နိမ့္ေလွ်ာ လ်က္ရွိေနသည္။ ၿမိဳ႕႐ုိးကို လွည္းလမ္း၊ ဆိုင္ကယ္လမ္းအျဖစ္ အသံုးျပဳထားသည္။ ေတာင္ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိးတစ္ေလွ်ာက္ အုတ္ဖိုရြာ မွ အေနာက္ဘက္သို႔ ဆက္သြားလွ်င္ ထိုၿမိဳ႕႐ုိးအပိုင္းသည္ ထင္ရွားဆဲပင္ျဖစ္သည္။ ၿမိဳ႕ ေဟာင္း၏ အေရွ႕ဘက္တြင္ ေရကန္ႀကီးတစ္ ကန္ ရွိသည္။ ၿမိဳ႕႐ုိး၏ အေရွ႕ေတာင္ ေထာင့္မွ ၄၂၅ မီတာ(၄၆၅ ကိုက္)ခန္႔ ေနရာ မွစ၍ အေရွ႕ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိးတစ္ေလွ်ာက္တြင္ တည္ရွိ သည့္ ေရကန္ႀကီးတစ္ကန္ရွိၿပီး ၿမိဳ႕ေထာင့္ မ်ားတြင္ ၿမိဳ႕ေထာင့္ေစတီမ်ားကို မေတြ႕ရေပ။
ၿမိဳ႕ေဟာင္းဝန္းက်င္၌ ေတြ႕ရသည့္ ရြာမ်ားမွာ ေျမာက္ဘက္တြင္ ရဲႏြယ္ႏွင့္တာေယာ၊ အေရွ႕ဘက္တြင္ စခမ္းႀကီး၊ ကန္ေထာင့္ႏွင့္ ဥယ်ာဥ္ရြာ၊ ေတာင္ဘက္၌ လင္းဇင္းကုန္း၊ အုတ္ဖိုႏွင့္လမ္းဆံုေက်းရြာမ်ားႏွင့္ အေနာက္ ဘက္တြင္ ဘုရားနီေက်းရြာတို႔ တည္ရွိၾကသည္။ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္တြင္ ေရႊေညာင္ၿမိဳ႕ရွိၿပီး အေနာက္ေျမာက္ဘက္တြင္ ေတာင္ ေလးလံုးရြာ၊ အေရွ႕ေတာင္၌ ကန္ေထာင့္ ေက်းရြာတို႔ တည္ရွိၾကသည္။ ၿမိဳ႕ေဟာင္း၏ ေတာင္ဘက္ပို၍က်ၿပီး ကားလမ္းမေပၚ တြင္ ေရႊရန္ေျပ ေရွး ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း တစ္ေက်ာင္းႏွင့္ ဘုရားႏွစ္ဆူရွိသည္။ ျပတင္းေပါက္မ်ားမွာ ဘဲဥပံုသဏၭာန္မ်ဳိးျဖစ္ ၿပီး ေရွးေဟာင္းလက္ရာ အေဆာက္အအံုတစ္ခု ျဖစ္သည္။
ေရွးေဟာင္း လက္ရာမြန္တစ္ခုအေနျဖင့္ မူမပ်က္ ထိန္း သိမ္းသင့္သည့္ အေဆာက္ အအံု တစ္ခု ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ၿမိဳ႕ေဟာင္း၏အတြင္း၌ နတ္စင္ ကုန္းဟု ေခၚေသာ ကုန္းေယာင္ေယာင္ တစ္ခုရွိပါ သည္။ ထိုေနရာတြင္ သစ္ပင္အုပ္တို႔ျဖင့္ သိပ္သည္း ထူထပ္စြာ ေပါက္ေရာက္လ်က္ရွိသည္။ ထို ေဒသခံတို႔က ေတာထူ ထပ္စြာ ေပါက္ေရာက္ ေသာ ေနရာမ်ားကို ဖ်က္ဆီးမႈ၊ ခုတ္ထြင္ ရွင္းလင္းယူမႈ မရွိၾကေၾကာင္း သိရသည္။ စာေရးသူက ၿမိဳ႕ေဟာင္း ကို ေတာင္ေလး လံုး ေက်း ရြာမွတစ္ဆင့္ ဘုရားငါး ဆူရြာ၏ အေရွ႕ ေတာင္ ဘက္တြင္ ၂ဝ၁၆ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီ လ၌ ေရွးေဟာင္း သုေတသနဦးစီးဌာနမွ တူးေဖာ္ထားေသာ ၿမိဳ႕႐ုိး ဝင္ေပါက္ေနရာအား သြားေရာက္ေလ့လာ ခဲ့သည္။ မိုးတြင္းအခ်ိန္တြင္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းေနရာကို သြားေရာက္ ေလ့လာ ရန္မသင့္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ေအာက္ခံေျမမွာ ရြံ႕ေစးေျမအမ်ဳိးအစားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မိုးရြာလွ်င္ သြားလာရန္ ခက္ခဲႏိုင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ေနရာအႏွံ႔ လယ္ယာေျမမ်ားျဖစ္၍ လယ္မရိတ္သိမ္းမီ သြားေရးလာေရး ခက္ခဲသည္။ လယ္ရိတ္သိမ္း ၿပီးခ်ိန္တြင္ ထိုေဒသသို႔ သြားေရာက္ ေလ့လာမႈျပဳရန္ အေကာင္းဆံုးအခ်ိန္ ျဖစ္သည္။
ေပါရိသတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းသည္ တျခားၿမိဳ႕ ေဟာင္းမ်ားႏွင့္မတူ မွန္ကူကြက္ပံုသဏၭာန္ရွိ ေသာ ၿမိဳ႕ေဟာင္းမ်ားထဲတြင္ အႀကီးဆံုး ၿမိဳ႕လည္းျဖစ္သည္။ ဧရိယာအားျဖင့္ ၈၂၄ ဧက ခန္႔ပင္ ရွိေပသည္။ ၿမိဳ႕ေဟာင္းမွာ ေတာင္ပိုင္း ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ က်ဳိင္းတံုၿမိဳ႕ေဟာင္းမွအပ အေတာ္အတန္ႀကီးသည့္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းႀကီး တစ္ၿမိဳ႕လည္းျဖစ္သည္။ ေကာင္းကင္ဓာတ္ပံု မွ ၾကည့္လွ်င္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းအရာမ်ားမွာ ထင္ရွားဆဲျဖစ္သည္။ ၿမိဳ႕႐ုိးေထာင့္မ်ားသည္လည္း ေကြးဝိုင္းသည့္ ေထာင့္မ်ား မပါရွိဘဲ ေဆာက္ လုပ္မႈပံုသဏၭာန္စနစ္မွာ အလြန္ေရွးက်လွ သည္ဟု မဆိုသာေသာ္လည္း ေတြ႕ရွိရေသာ အုတ္အမ်ဳိးအစားမွာ လက္စင္းရာပါရွိၿပီး အုတ္အတြင္းသားမ်ားတြင္လည္း စပါးခြံႏွင့္ ေကာက္႐ုိးမွ်င္မ်ား ပါရွိေၾကာင္းကို ေတြ႕ရ သည္။ ေပါရိသတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္း မွ ေျမမီးဖုတ္အုတ္ ခြက္မ်ားကိုလည္း ေတြ႕ရွိခဲ့ရ သည့္အျပင္ ဗိႆႏိုးၿမိဳ႕ေဟာင္းတြင္ ေတြ႕ရွိခဲ့ရေသာ ဗုဒၶ ဆင္းတုေတာ္ပံုစံကိုလည္း ဤၿမိဳ႕ေဟာင္းတြင္ ေတြ႕ရွိခဲ့ရေပသည္။ ဤသို႔ေသာအခ်က္မ်ား ေၾကာင့္ ေပါရိသတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းကို စာေရးသူ အေနျဖင့္ ပ်ဴၿမိဳ႕ေဟာင္းဟု မဆိုလိုခ်င္ေပ။ က်န္ရွိေသာ အေထာက္အထားမ်ား သိပၸံ နည္းက် စမ္းသပ္စစ္ေဆးမႈမ်ား အရသာလွ်င္ ေခတ္ကာလကို သတ္မွတ္သင့္ေပသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ၎ၿမိဳ႕ေဟာင္းသည္ ပ်ဴၿမိဳ႕ေတာ္မ်ားႏွင့္ ကူးလူးဆက္သြယ္မႈေတာ့ရွိခဲ့ႏိုင္ သည္ဟု ေတြးထင္ ယူဆမိ သည္။ ေပါရိ သတ္ျမိဳ႕ ေဟာင္းကိုလည္း ၿမိဳ႕ေဟာင္းေတာင္ဘက္ၿမိဳ႕႐ုိး၏ အျပင္ဘက္၌ ကပ္လ်က္ ထင္ရွား သည့္ ေရွးေဟာင္းေစ တီႀကီးတစ္ဆူျဖစ္သည့္ ေပါရိသတ္ေစတီႀကီးကို အမွီျပဳ၍ ၿမိဳ႕ေဟာင္း ရာႀကီးကို ေပါရိ သတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္း ဟု ေခၚျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ထိုေပါရိသတ္ဘုရားကို ရွမ္းဘာသာျဖင့္ ေမာ္လီဆပ္ ဝါး၊ ႏွီး၊ ဖ်ာတို႔ျဖင့္ ေဆာက္လုပ္၍ ထံုးသုတ္၊ ထီးေတာ္တင္လိုက္သျဖင့္ ေခၚ ဆိုျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေလ့လာသိရွိရသည္။ ေခတ္ကာလေရြ႕ေလ်ာလာသျဖင့္ ေပါရိ သတ္ဘုရားဟုေခၚဆိုၾကေၾကာင္း ေဖာင္ေတာ္ ဦးေစတီသမုိင္း စာ-၄ တြင္ ေတြ႕ရွိရေပသည္။ ေပါရိသတ္ၿမိဳ႕ေဟာင္းတြင္ ဒ႑ာရီ ဆန္ေသာ သမိုင္းေၾကာင္းေတာ့ရွိသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ယခုထိုသမိုင္းေၾကာင္းကို ေရးသားေဖာ္ျပမႈ မျပဳလိုေတာ့ေပ။ ကြင္းဆင္းသက္ေသသည္ ပိုမိုၿပီး ထိေရာက္ေသာ အရာျဖစ္ေပသည္။ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ၾကည့္၍ ေဖာ္ျပျခင္းက စာ႐ႈသူမ်ားကို မ်က္ဝါးထင္ထင္ သိျမင္ေစ ႏိုင္လိမ့္မည္ဟု ထင္မွတ္မိပါသည္။ ယခုအခ်ိန္တြင္ ၿမိဳ႕ေဟာင္းထဲ၌ လူေနအိမ္ေျခမ်ား၊ ဟိုတယ္မ်ား၊ ကားလမ္းမ်ားကို မ်ား ျပားစြာေတြ႕ ရွိ ေနၾကရၿပီ ျဖစ္ပါသည္။ အေရွ႕ ေျမာက္ဘက္ ၿမိဳ႕႐ုိးေထာင့္ႏွင့္ တခ်ဳိ႕ေနရာတို႔ တြင္ ေက်ာင္း၊ ဇရပ္၊ ရိပ္သာမ်ား တည္ေဆာက္ မႈမ်ားကို ေတြ႕ရွိရပါသည္။ ယခုအခါတြင္ ေတာ့ ေရွးေဟာင္းသုေတသနႏွင့္အမ်ဳိးသား ျပတိုက္ဦးစီးဌာနမွ စတင္တူးေဖာ္သုေတ သနျပဳေနၿပီ ျဖစ္ပါသည္။ ရပ္ရြာ၊ ၿမိဳ႕ေနလူထု ကလည္း မိမိတို႔ေဒသရွိ ေရွးၿမိဳ႕ေဟာင္းႀကီး တစ္ၿမိဳ႕ တည္ရွိေနသည္ ကို ေရွးေဟာင္း အေမြ အႏွစ္ေနရာေဒသတစ္ခုအေနျဖင့္ သိရွိၿပီး မိမိရပ္ရြာ၊ မိမိၿမိဳ႕ဂုဏ္ကို ပိုမိုတိုးတက္စည္ပင္ ဝေျပာေအာင္ ထိန္းသိမ္း ထားသင့္ ပါေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပလိုက္ရပါေတာ့သည္။

ရႏၱပိုသို႔ - To Yantapo

ရႏၱပိုေက်းရြာသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအထက္ပိုင္း အင္းဝၿမိဳ ႕ေဟာင္း၏ ေတာင္ဘက္မိုင္ ၄ဝ၊ ျမင္းၿခံၿမိဳ႕မွ အထက္ ေျခာက္မိုင္အကြာ ဧရာဝတီျမစ္ကမ္းေပၚတြင္ တည္ရွိၿပီး ျမင္းၿခံၿမိဳ႕မွ ကားျဖင့္သြားႏိုင္သကဲ့သို႔ ဧရာ ဝတီျမစ္အတြင္းမွ ေလွ၊ သေဘၤာျဖင့္လည္း သြားေရာက္ႏိုင္သည္။ မႏၱေလးမွ ဧရာဝတီျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း စုန္ဆင္း လာလွ်င္ ေျမာင္ၿမိဳ႕ႏွင့္ ဆီမီးခုံရြာကို ေက်ာ္လာလွ်င္ ရႏၱပိုရြာသို႔ ေရာက္ရွိသည္။ ဆီမီးခုံႏွင့္ ရႏၱပိုတို႔သည္ ဧရာဝတီျဖစ္၏ အေရွ႕ဘက္ကမ္းတြင္ တည္ရွိေနၾက သည္။ ရႏၱပိုေက်းရြာတြင္ ေျမအိုးထုတ္လုပ္မႈ လုပ္ငန္း ကို ျမန္မာဘုရင္မ်ားလက္ထက္မွ စတင္လုပ္ေဆာင္ ခဲ့ၿပီး ေခတ္အဆက္ဆက္ ႐ိုးရာလက္မႈ ပညာရပ္ တစ္ခုအျဖစ္ လုပ္ကိုင္ေနၾကသည္မွာ ယေန႔တိုင္ ျဖစ္ သည္။ ရၲပိုေက်းရြာ အိုးထုတ္လုပ္ျဖန္႔ျဖဴးမႈ လုပ္ငန္း သည္ ၂ဝ၁ဝ ျပည့္ႏွစ္ေနာက္ပိုင္းတြင္ မ်ားစြာတြင္ က်ယ္လာခဲ့ကာ ယခင္က မႏၱေလးႏွင့္ ျမင္း ၿခံၿမိဳ႕မ်ားသို႔သာ တင္ပို႔ေနရာမွ ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးသို႔ တင္ပို႔လာခဲ့ရသည္။ ၂ဝ၁၁ ခုႏွစ္ ေနာက္ပိုင္းမွစ၍ ဧရာဝတီျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း မႏၱေလးႏွင့္ ပုဂံအၾကား သြားလာၾကေသာ ကၻာလွည့္ခရီးသြားမ်ားသည္ ရႏၱပို တြင္ ခရီးတစ္ေထာက္ ဝင္ေရာက္ရပ္နားကာ အိုးလုပ္ငန္းကို ေလ့လာၾကသည္။ ရႏၱပိုရြာ သည္ ေတာင္ရြာႏွင့္ ေျမာက္ရြာဟူ၍ ႏွစ္ပိုင္းရွိကာ တစ္ရြာလွ်င္ အိမ္ေျခ ၃ဝဝ ဝန္းက်င္စီ ရွိၾကသည္။ ေတာင္ရြာ တြင္ ေတာင္သူ လုပ္ငန္းကို အမ်ားဆုံးလုပ္ကိုင္ၾကၿပီး ေျမာက္ရြာတြင္ ေျမထည္အႏုပညာ အိုးလုပ္ငန္းကို အဓိက လုပ္ကိုင္ၾက သည္။
အိုးလုပ္ငန္းရွင္မ်ားသည္ အိုးလုပ္မည့္ရႊံ႕ေျမကို ဧရာဝတီျမစ္ကမ္း ေညာင္တိုရြာႏွင့္ သဲကို ဂင့္ဂဲရြာမွ ဝယ္ယူၾက သည္။ ေရႀကီးေသာ မိုးတြင္းကာလမ်ားတြင္ အိုးလုပ္ငန္းမ်ား ရပ္နားထားရေလ့ရွိကာ ေျမႏွင့္ သဲမ်ားကို ဝယ္ယူစုေဆာင္း ထားရသည္ဟု ရြာခံမ်ားက ေျပာျပသည္။ အိုးမလုပ္မီ ရႊံ႕ကို သဲႏွင့္ေရာၿပီး တစ္ဦးက ေျခနင္းစက္ကို လွည့္ေပးရၿပီး က်န္တစ္ဦးက အိုးပံုေဖာ္ရသည္။ ပုံေပၚသြားသည့္အိုးမ်ားကို ရႊံ႕သားေျခာက္သြားေစရန္ ေန႔တစ္ဝက္ခန္႔ ေနလွန္းရသည္။ ၿပီးမွ အိုးကို အလွပန္း႐ိုက္ကာ ႏွစ္ရက္ခန္႔ ထပ္မံေနလွန္းၿပီး မီးဖုတ္ရသည္။ အိုးဖုတ္ရန္ ေကာက္႐ိုးႏွင့္ သစ္ရြက္ေျခာက္မ်ားေပၚတြင္ ထင္းေျခာက္မ်ားခင္းကာ အေပၚတြင္ ေနလွန္းထားၿပီးေသာအိုးမ်ားကို စက္ဝိုင္းပုံ အထပ္လိုက္စီရသည္။ အိုးမ်ားေပၚတြင္ ေကာက္႐ိုးမ်ားထပ္အုပ္ကာ မီးအျပင္မထြက္ေစရန္ လႊစာမႈန္႔၊ ေရဆြတ္ထားေသာျပာႏွင့္ သဲတုိ႔ျဖင့္ ဖံုးအုပ္ေပးရသည္။ ထို႔ေနာက္ ဖိုပတ္ပတ္လည္တြင္ အေပါက္မ်ားေဖာက္ၿပီး မီး႐ိႈ႕သည္။ မီးက အတြင္းရွိ ထင္းႏွင့္ ေကာက္႐ိုးမ်ားကို ေလာင္ကြၽမ္းကာ အျပင္သုိ႔ ထြက္မလာေတာ့ေခ်။ မီးဖုတ္ၿပီးလွ်င္ အိုးမ်ားကိုေဖာ္ရၿပီး ရႏၱပိုရြာတြင္ အိုးတစ္လံုးလွ်င္ က်ပ္ ၄၅ဝ ေပးရသည္။ ရႏၱပိုေက်းရြာသည္ အိုးလုပ္ငန္းေၾကာင့္ လူသိမ်ားသကဲ့သို႔ ျမန္မာတို႔ အဂၤလိပ္ကို စစ္႐ႈံးခဲ့ရၿပီး ရခိုင္၊ တနသၤာရီႏွင့္ မဏိပူရတို႔ကို စြန္႔လႊတ္ခဲ့ရသည့္ သမိုင္းဝင္စာခ်ဳပ္ကို ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့သည့္ေနရာအျဖစ္လည္း ထင္ရွားသည္။ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္ မ်ားသည္ ရႏၱပိုသို႔ ေရလမ္းခရီးမွ လာေရာက္ၾကကာ ရၲပိုတြင္ စစ္႐ႈံးစာခ်ဳပ္အမွတ္တရ စိုက္ထူထားေသာေက်ာက္တိုင္ကို ၾကည့္႐ႈေလ့ရွိၾကသည္။
ျမန္မာတို႔သည္ သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္၌ ပထမ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ပြဲ မျဖစ္မီအထိ မြန္ဂိုတို႔၏ က်ဴးေက်ာ္မႈအပါအဝင္ ျပည္ပရန္မ်ားကို ရင္ဆိုင္ခဲ့ရကာ စစ္ပြဲမ်ား ဆင္ႏႊဲခဲ့ရေသာ္လည္း မိမိပိုင္နယ္ေျမမ်ားကို လက္လြတ္ဆုံးရႈံးခဲ့ရျခင္း မရွိခဲ့ပါေခ်။ သို႔ေသာ္လည္း ေနမဝင္အင္ပါယာ ထူေထာင္ရန္ႀကိဳးပမ္းခဲ့သည့္ နယ္ခ်ဲ႕ ၿဗိတိသွ်ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရခ်ိန္တြင္ ျမန္မာတို႔သည္ နယ္ခ်ဲ႕၏ စစ္အင္အားအသာစီးရမႈမ်ားႏွင့္ ခိုင္မာစနစ္က်ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္မႈမ်ားကို မယွဥ္ႏိုင္ခဲ့ပါေခ်။ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ ၁၈၂၄ ခုႏွစ္မွ ၁၈၈၅ ခုႏွစ္အတြင္း အဂၤလိပ္မ်ားႏွင့္ စစ္ပြဲသုံးႀကိမ္ ျဖစ္ပြားခဲ့ကာ လက္နက္မမွ်၊ နည္းပညာကြာဟမႈမ်ားေၾကာင့္ သုံးႀကိမ္လုံး ႐ႈံးနိမ့္ခဲ့ရၿပီး ရႏၱပိုစာခ်ဳပ္သည္ ျမန္မာတို႔၏ ပထမဆုံး စစ္႐ႈံးမွတ္တမ္းအျဖစ္ သမိုင္းတြင္ခဲ့သည္။ ၿဗိတိသွ်တို႔ သည္ ဗဒံုမင္းလက္ထက္ ၁၇၉၅ ခုႏွစ္မွစ၍ ဘႀကီးေတာ္နန္းတက္သည့္ ၁၈၁၉ ခုႏွစ္အထိ ႏွစ္ေပါင္း ၂၄ ႏွစ္အတြင္း အိႏိၵယႏိုင္ငံ၏ နယ္ေျမမ်ားျဖစ္သည့္ မိုင္ဆိုး (Mysone)၊ မဒရပ္စ္(Madras)၊ ယူႏိုက္တက္ပေရာ့ဗင္ဆက္ (United Provinces)(ယခု အူတာပရာဒက္ခ်္ျပည္နယ္)အထက္ပိုင္း၊ ဘုံေဘနယ္အတြင္းမွ ဘာ႐ိုဒါ(Baroda) ၊ ၾသရိႆ (Orissa) ၊ ပက္ရွဝါ(Peshwa) ႏွင့္ ရာဇပုတၱန (Rajaputana) တို႔ကို သိမ္းပိုက္ထားခဲ့သည္။ ၁၇ ရာစုမွစ၍ အာရွတိုက္တြင္ ေျခကုပ္ယူကာ နယ္ခ်ဲ႕ခဲ့ေသာ ၿဗိတိသွ်တို႔သည္ ၁၉ ရာစုတြင္ အိႏိၵယႏိုင္ငံ၏ သုံးပုံ ႏွစ္ပုံေက်ာ္ကို ပိုင္ဆိုင္ခဲ့သည္။
ဗဒံုမင္းလက္ထက္တြင္ ရခိုင္စစ္တေကာင္း နယ္စပ္ျပႆ နာေႀကာင့္ ၿဗိတိသွ် ျမန္မာဆက္ဆံေရး တင္းမာခဲ့ၿပီး ဘႀကီးေတာ္လက္ထက္တြင္ မဏိပူရ အာသံ အေရးေၾကာင့္ ၿဗိတိသွ်တို႔ႏွင့္ မေျပမလည္ျဖစ္ ခဲ့သည္။ ျမန္မာတို႔ နန္းတင္ထား ခဲ့ေသာ မဏိပူရေစာ္ ဘြား မာဂ်စ္ဆင္းသည္ ၁၈၁၉ ခုႏွစ္တြင္ က်င္းပျပဳ လုပ္ေသာ ဘႀကီးေတာ္၏ ရာဇဘိသိက္သြန္းပြဲသို႔ တက္ေရာက္ျခင္းမရွိခဲ့ေခ်။။ ဘႀကီးေတာ္က ထိုသို႔ပ်က္ကြက္ျခင္း သည္ ျမန္မာ ဘုရင္ အား ေတာ္ လွန္ျခားနားျခင္းဟု ယူဆကာ မဏိပူရသို႔ ျမန္မာ တပ္မ်ားကို ေစလႊတ္ခဲ့သည္။ မာဂ်စ္ဆင္းသည္ ၿဗိတိသွ်ပိုင္ ဆီလဟတ္(Sylhet)ႏွင့္ဆက္စပ္ေနသည့္ ကခ်ာ (Cachar)သို႔ ထြက္ေျပးသြားခဲ့ သည္။ မာဂ်စ္ဆင္း၏တပ္မ်ား ကခ်ာသို႔ ေရာက္ရွိ လာခဲ့သျဖင့္ ကခ်ာေစာ္ဘြား ေဂါဝိႏၵခ်ႏၵရာသည္ ၿဗိတိသွ်တို႔ထံ အကူအညီေတာင္းခံခဲ့သည္။ ၿဗိတိသွ် တို႔က ျမန္မာ တပ္မွဴးအား ကခ်ာကို မတိုက္ခိုက္ ရန္ ေျပာခဲ့ၿပီး ၿဗိတိသွ်အစိုးရသည္ ကခ်ာကို ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ ရန္ ကခ်ာေဒသသို႔ ဝင္ေရာက္ခြင့္ရွိေၾကာင္း ေျပာ ဆိုခဲ့သည္။ ျမန္မာတို႔ကလည္း ၁၈၂၃ ခုႏွစ္ ႏိုဝင္ဘာလတြင္ ဆီလဟတ္ႏွင့္ အာသံနယ္စပ္တစ္ေလွ်ာက္၌ တပ္အင္အားမ်ား အခိုင္အမာခ်ထားခဲ့ သည္။
ၿဗိတိသွ်တို႔သည္ ျမန္မာမ်ားလက္တြင္းသို႔ ကခ်ာနယ္ က်ေရာက္သြားမည္ကို စိုးရိမ္ခဲ့ၾကသည္။ ကခ်ာက်သြားလွ်င္ ဘဂၤလားအေရွ႕ပိုင္းကို ျမန္မာတို႔ အလြယ္တကူတိုက္ခိုက္ႏိုင္မည္ဟု ၿဗိတိသွ်တို႔က ယူဆခဲ့သျဖင့္ ကခ်ာကိုသိမ္းပိုက္ခဲ့ၿပီး အေစာင့္ေရွာက္ခံ နယ္ေျမတစ္ခုအျဖစ္ ေၾကညာခဲ့သည္။ ၁၈၂၃ ခုႏွစ္တြင္ ကခ်ာနယ္အတြင္းသို႔ ျမန္မာတပ္မ်ား ဝင္ေရာက္၍ မာဂ်စ္ဆင္း၏တပ္မ်ားကို တိုက္ခိုက္ရာတြင္ ကခ်ာနယ္တြင္ ေရာက္ေနေသာ ၿဗိတိသွ်တပ္မ်ားႏွင့္ျမန္မာတပ္မ်ား တိုက္ပြဲျဖစ္ပြားခဲ့သည္။ မဏိပူရအေရးသည္ ကခ်ာအေရးသို႔ ကူးေျပာင္းသြားၿပီး ျမန္မာႏွင့္ ၿဗိတိသွ်တို႔ ပဋိပကၡျဖစ္ခဲ့ကာ ၁၈၂၄ ခုႏွစ္ မတ္လ ၅ ရက္တြင္ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္ ေလာ့ဒ္အင္းဟတ္ (Lord Amherst) က ျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ စစ္ျဖစ္ေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း တရားဝင္ေၾကညာခဲ့သည္။ ၿဗိတိသွ်မ်ား၏ အဓိက ရည္ရြယ္ခ်က္သည္ စစ္တေကာင္းမွ စင္ကာပူအထိ ရွည္လ်ားေသာ ပင္လယ္ကမ္း႐ိုးတန္းကို ပိုင္ဆိုင္လိုျခင္းျဖစ္သျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို တိုက္ခိုက္ရန္ ၾကံရြယ္ထားၿပီးျဖစ္သည္။
ၿဗိတိသွ်စစ္ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ဆာအာခ်ီေဘာကင္းဘဲသည္ စစ္သည္အင္အား ၁၁၅ဝဝ ကိုဦးေဆာင္လ်က္ ရန္ကုန္ သို႔ ေရေၾကာင္းမွခ်ီတက္လာခဲ့သည္။ ၿဗိတိသွ်ေရေၾကာင္း ခ်ီတပ္မ်ားသည္ မာန္ေအာင္ကြၽန္း၊ ေမာ္တင္စြန္းႏွင့္ ဟိုင္းႀကီးကြၽန္း တို႔ကို သိမ္းပိုက္ခဲ့ၾကသည္။ မဟာဗႏၶဳလသည္ စစ္တေကာင္း၊ ပန္းဝါအေရာက္ တိုက္ခိုက္ေအာင္ျမင္ ေသာ္လည္းကုလားတို႔ ၿငိမ္ဝပ္မည္မဟုတ္၊ ပင္လယ္ေရလမ္းသင့္ရာ ဟံသာဝတီ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ကို ထိပါးေႏွာင့္ယွက္ရန္ရွိသည္။ ဟံသာဝတီၿမိဳ႕မွာ ႏွလုံးလက္႐ုံးႏွင့္ျပည့္စုံသူ မွဴးႀကီးမတ္ႀကီးတို႔ ရပ္ေနမွ သင့္ပါမည့္အေၾကာင္း ဘႀကီးေတာ္ ထံ ေလွ်ာက္ထားခဲ့သည္။ (မဟာဗႏၶဳလသည္ အဂၤလိပ္မ်ားကို ကုလားဟု ရည္ညႊန္းခဲ့သည္။) ဘႀကီးေတာ္သည္ စစ္သူႀကီး မဟာဗႏၶဳလ၏ ေလွ်ာက္ထားခ်က္အတိုင္း ဝန္ႀကီး သတိုးမင္း ႀကီးမဟာမင္းေခါင္ႏွင့္ ဝန္ႀကီး သတိုးမဟာေသနာပတိတို႔ကို ၁၈၂၄ ခုႏွစ္ ေမ ၇ ရက္တြင္ ရန္ကုန္သို႔ စုန္ဆင္းေစခဲ့သည္။ ၁၈၂၄ ခုႏွစ္ ေမ ၁ဝ ရက္တြင္ ၿဗိတိသွ်တပ္မ်ား ရန္ကုန္သို႔ ေရာက္ရွိလာေသာ အခါ ျမန္မာတို႔ဘက္မွအင္အားသည္ ၿမိဳ႕ေစာင့္တပ္မွ်သာရွိသျဖင့္ ၿမိဳ႕တြင္းမွ ဆုတ္ေပး ခဲ့ရသည္။ ထို႔ေနာက္ ျမန္မာတပ္မ်ား သည္ ၾကည့္ျမင္တိုင္တြင္ ခံတပ္အခိုင္အမာ ေဆာက္လုပ္ကာ စစ္ျပင္ခဲ့ၾကသည္။ စစ္သူႀကီး မဟာဗႏၶဳလသည္ အေရးမလွ ျဖစ္ေနေသာ ရန္ကုန္စစ္မ်က္ႏွာသို႔ တပ္မ်ားကိုကြပ္ကဲ၍ ႐ုတ္ျခည္း ေရာက္ရွိလာခဲ့ ခ်ိန္တြင္ ျမန္မာတပ္မ်ားႏွင့္ အဂၤလိပ္တပ္မ်ား တိုက္ပြဲျပင္းထန္စြာ ျဖစ္ပြားခဲ့သည္။ ျမန္မာတပ္မ်ား၏ စစ္ခ်ီ၊ စစ္တက္၊ တိုက္ခိုက္မႈနည္းဗ်ဴဟာမ်ားသည္ အဆင့္မနိမ့္ေသာ္လည္း ၿဗိတိသွ်တို႔၏ လက္နက္ႏွင့္ ျမန္မာတပ္မ်ားကိုင္ေဆာင္ေသာ လက္နက္မ်ားသည္ မယွဥ္သာ ေအာင္ ကြာျခားေနေသာေၾကာင့္ မဟာဗႏၶဳလသည္ မခုခံႏိုင္ဘဲ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕မွ ဓႏုျဖဴသို႔ ဆုတ္ေပးခဲ့ရသည္။ မဟာဗႏၶဳလသည္ ဓႏုျဖဴ ခံတပ္တြင္ စစ္သည္မ်ားကိုကြပ္ကဲေနစဥ္ ၁၈၂၅ ခုႏွစ္ ဧၿပီ ၁ ရက္တြင္ က်ဆုံးခဲ့သည္။
မဟာဗႏၶဳလ က်ဆုံးၿပီးသည့္ေနာက္ ျမန္မာတပ္မ်ားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအထက္ ပိုင္းသို႔ ဆုတ္ခြာခဲ့ၾကသည္။ ၿဗိတိသွ်တပ္ မ်ားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအထက္ပိုင္းသို႔ ၾကည္းေၾကာင္း၊ ေရေၾကာင္းႏွစ္ဖက္ညႇပ္၍ ဆက္လက္ ခ်ီတက္လာၾက ရာ ျမန္မာတပ္မ်ားက ျပည္ၿမိဳ႕အနီးတစ္ဝိုက္မွ ဆီးႀကိဳခုခံၾကသည္။ ၿဗိတိသွ်တို႔က ႏွစ္ဖက္ညႇပ္ကာ တိုက္ခိုက္မႈ မ်ားေၾကာင့္ ျမန္မာ တပ္မ်ားသည္ ျပည္ၿမိဳ႕မွဆုတ္ခြာ၍ ဝက္ထီးကန္မွ ခုခံၾကျပန္သည္။ ဝက္ထီးကန္တိုက္ပြဲတြင္ ၿဗိတိသွ်တို႔ဘက္မွ ဗိုလ္မွဴးႀကီး မက္ဒူးေဝါ အပါအဝင္ အရာရွိငါးေယာက္ႏွင့္ စစ္သည္မ်ား က်ဆုံးခဲ့သည္။ မၾကာမီ ၿဗိတိသွ်မ်ားက အင္အားအလုံး အရင္းျဖင့္ ျပန္လည္တိုက္ခိုက္ခ်ိန္တြင္ ျမန္မာတပ္မ်ား ဆုတ္ခြာခဲ့ရျပန္သည္။ ျပည္ၿမိဳ႕ႏွင့္ ဝက္ထီးကန္ က်သြားၿပီးေနာက္ ျမန္မာ့ တပ္မ်ားသည္ ေျမထဲ၊ မလြန္၊ ပုဂံ၊ ေညာင္ဦး၊ ဆီမီးခုံအစရွိသည့္ ၿမိဳ႕ ရြာမ်ားမွ ခုခံတိုက္ခိုက္ရင္း ဆုတ္ခြာခဲ့ၾကရာ ေနာက္ဆုံးတြင္ ၿဗိတိသွ်တပ္မ်ားသည္ ရၲပိုရြာအထိ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၾက သည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ျမန္မာ့လႊတ္ေတာ္သည္ အဂၤလိပ္တို႔ႏွင့္ စစ္ေျပၿငိမ္းစကားဆိုရန္ ဘႀကီးေတာ္အား တိုက္တြန္းခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေဒါက္တာဂ်က္ဆင္ႏွင့္ ေဒါက္တာ ပ႐ိုက္တို႔ကို ၿဗိတိသွ်တပ္မ်ားထံသို႔ေစလႊတ္၍ စစ္ေျပၿငိမ္းေရး ေဆြးေႏြးေစခဲ့သည္။ ျမန္မာအစိုးရဘက္မွ လယ္ကိုင္းၿမိဳ႕စား ဝန္ႀကီး မင္းႀကီး မဟာမင္းလွေက်ာ္ထင္၊ က်ီဝန္ အတြင္းဝန္မင္း ႀကီး မဟာမင္းလွသီဟသူရတို႔သည္ ၿဗိတိသွ်တို႔ဘက္မွ ဆာအာခ်ီေဘာကင္းဘဲလ္ အပါအဝင္ အျခားအရာရွိမ်ားႏွင့္ ရႏၱပိုရြာတြင္ေတြ႕ဆုံကာ ေနာင္တြင္ ရႏၱပိုစာခ်ဳပ္ဟု ထင္ရွားလာမည့္ စစ္ေျပၿငိမ္းေရးစာခ်ဳပ္ကို ၁၈၂၆ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ၂၄ ရက္တြင္ ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ၿပီးေနာက္ အဂၤလိပ္ျမန္မာ ပထမစစ္ပြဲ ၿပီးဆုံးသြားခဲ့သည္။
ရႏၱပိုစာခ်ဳပ္တြင္ အပိုဒ္(၁၁)ပိုဒ္ ပါဝင္ခဲ့ၿပီး ျမန္မာဘုရင္သည္ အာသံကို အစိုးမရသည့္အျပင္ ရခိုင္ကို အဂၤလိပ္မ်ားက သိမ္းယူကာ ေမာ္တင္စြန္းကို နယ္စပ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ တနသၤာရီေဒသတစ္ေလွ်ာက္ကိုလည္း သိမ္းယူလ်က္ သံလြင္ျမစ္ကို အပိုင္းအျခားအျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ျမန္မာဘုရင္က စစ္ေလ်ာ္ေၾကးအျဖစ္ က်ပ္တစ္ကုေဋ ေပးရန္ စာခ်ဳပ္တြင္ ထည့္သြင္းခ်ဳပ္ဆိုခဲ့သည္။ အဂၤလိပ္တို႔က မိတ္သဟာယစာခ်ဳပ္ဟု ၫႊန္းဆိုသည့္ ရၲပိုစာခ်ဳပ္ကို ျမန္မာ သကၠရာဇ္ ၁၁၈၇ ခုႏွစ္ တေပါင္းလျပည့္ေက်ာ္ ၄ ရက္ (ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၈၂၆ ခု ေဖေဖာ္ဝါရီလ၂၄ ရက္)တြင္ ျမန္မာ ဘက္မွ စစ္သူႀကီး လယ္ကိုင္းၿမိဳ႕စားဝန္ႀကီး မင္းႀကီးမဟာမင္းလွေက်ာ္ထင္၊ က်ီဝန္အတြင္းဝန္မင္းႀကီး မဟာမင္းလွသီဟသူ ႏွင့္ ၿဗိတိသွ်ဘက္မွ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ဆာအာခ်ီေဘာကင္းဘဲ၊ အေရးပိုင္ ေရာဘတ္စင္၊ ေရတပ္ ကပၸတိန္ ရစ္ခ်တ္ဘာ့ခ်္တို႔က ရႏၱပိုရြာတြင္ ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ၾကသည္။ ရၲပိုေက်းရြာတြင္ ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ေသာေၾကာင့္ ရၲပိုစာခ်ဳပ္ဟု ထင္ရွားခဲ့သည့္ စာခ်ဳပ္သည္ ျမန္မာတို႔အေပၚ ႏိုင္လိုမင္းထက္ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့သည့္ စာခ်ဳပ္သာျဖစ္ခဲ့ၿပီး ျမန္မာ့သမိုင္းတြင္ ျပည္ပက်ဴးေက်ာ္သူထံ ပထမဆုံး အေလွ်ာ့ေပးခဲ့ရကာ မိမိပိုင္နယ္ေျမမ်ား စြန္႔လႊတ္ခဲ့ရသည့္ စာခ်ဳပ္ျဖစ္ခဲ့သည္။ ၿဗိတိသွ်မ်ားသည္ ရႏၱပိုစာခ်ဳပ္ကို အေဆာတလ်င္ ေရးသားခ်ဳပ္ဆိုခဲ့သျဖင့္ ျပည့္စုံမႈမရွိျဖစ္ကာ နယ္စပ္ေရးရာကိစၥ မ်ားကို မေျဖရွင္းႏိုင္ခဲ့ပါေခ်။
ရႏၱပိုစာခ်ဳပ္အရ ျမန္မာတို႔က အဂၤလိပ္တို႔ကို စစ္ေလ်ာ္ေၾကး ေငြက်ပ္တစ္ကုေဋႏွင့္ ရခိုင္၊ တနသၤာရီႏွင့္ မဏိပူရနယ္တို႔ကို ေပးအပ္ခဲ့ရသည္။ ျမန္မာပိုင္နယ္ေျမမ်ားအား တိုင္းတစ္ပါးသားတို႔လက္သို႔ ေပးလိုက္ရျခင္း သည္ကား ျမန္မာ လူမ်ိဳးတိုင္းအတြက္ ရင္နာဖြယ္ ဆုံး႐ႈံးမႈတစ္ရပ္ ျဖစ္ခဲ့ေပသည္။ အဂၤလိပ္တို႔သည္ ရႏၱပိုစာခ်ဳပ္ ခ်ဳပ္ဆိုအၿပီး ၁၈၂၆ ခုႏွစ္ မတ္လဆန္းတြင္ တပ္မ်ားကို ႐ုပ္သိမ္းခဲ့သည္။ ျမန္မာတို႔သည္ မိမိတို႔ႏိုင္ငံ အဓြန္႔ရွည္တည္တံ့ေစရန္ တိုင္း တစ္ပါး၏ရန္ကို ကာကြယ္ႏို္င္ရန္ ခိုင္မာ၊ ေတာင့္တင္း၊ ေခတ္မီေသာ အင္အားတစ္ရပ္ကို ထူေထာင္ၾကရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း အဂၤလိပ္ တို႔ႏွင့္ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ စစ္ပြဲသုံးခုက သင္ခန္းစာေပးခဲ့သည္။
ျမန္မာတို႔ထံမွ စစ္ေလ်ာ္ေၾကးရရွိသြားေသာ ေရႊႏွင့္ ေငြမ်ားကို တင္ေဆာင္သြားခဲ့သည့္ အဂၤလိပ္သေဘၤာ (Alligator) သည္ ယူနီယံဂ်က္အလံကို လႊင့္ထူကာ ရန္ကုန္ျမစ္အတြင္းမွ ထြက္ခြာသြားခဲ့ပုံကို စဥ္းစားမိတိုင္း မ်ားစြာ ေၾကကြဲဝမ္းနည္း ရေပသည္။ ရၲပိုရြာတြင္ စစ္ေျပၿငိမ္းစာခ်ဳပ္ ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့သည့္ အထိမ္းအမွတ္ေက်ာက္ စာတိုင္သည္ ျမန္မာတို႔ အႏိုင္က်င့္ခံရမႈ၏ သက္ေသတစ္ရပ္အျဖစ္ ယေန႔တိုင္ တည္ရွိေနေပသည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၉ဝ(ခရစ္ႏွစ္ ၁၈၂၆ ခုႏွစ္)က ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့သည့္ ရၲပိုစာခ်ဳပ္သည္ ျမန္မာ့သမိုင္းတြင္ ဝမ္းနည္းဖြယ္မွတ္တမ္းတစ္ခုအျဖစ္ သမိုင္းတြင္ခဲ့ရေပသည္။

ကိုးကား
အဂၤလိပ္ျမန္မာစစ္သမိုင္း (နတ္ေမာက္ ဘုန္းေက်ာ္)
ရႏၱပိုစာခ်ဳပ္
DMHC သင္တန္းမွတ္စုမ်ား

Writer : ေမာင္သာ(ေရွးေဟာင္းသုေတသန)

ဇာတိမာန္ကို သိမ္ေမြ႕စြာလႈံ႕ေဆာ္ေသာ ရဟန္းစာဆို

အဂၤလိပ္ျမန္မာပထမစစ္ပြဲ ျဖစ္ပြားေနသည့္ကာလ ရႏၲပိုစာခ်ဳပ္ ခ်ဳပ္ဆိုရေတာ့မည့္ အေျခအေနတြင္ ထင္ရွားေသာ ရဟန္းစာဆိုေတာ္ႀကီး တစ္ပါး သည္ ျမန္မာ့ဇာတိမာန္ကို သိမ္ေမြ႕စြာ လႈံ႕ေဆာ္သည့္ စကားကို မိန္႔ၾကားခ့ဲသည္။ ထိုစကား မွာ ”ထိုေၾကာင့္ စင္စစ္၊ ရဲခ်ိန္ေခတ္တြင္၊ ရဲဆစ္တညီ၊ တန္ ေခ်ၿပီဟူ ၍ ျဖစ္သည္။ ယခု အခ်ိန္ သည္ ရဲစြမ္းသတၱိ ျပရမည့္ အခ်ိန္ျဖစ္ သည့္အတြက္ ညီညီညြတ္ ညြတ္ ရဲစြမ္း သတၱိျပဖို႔ အခ်ိန္တန္ေခ်ၿပီဟု ဆို လိုျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ မိန္႔ၾကားေသာ ရဟန္း စာဆိုေတာ္ႀကီးကား ‘မုံေရြးဆရာ ေတာ္အရွင္ အရိယာဝံသအာဒိစၥရံ သီ’ဟူ၍ ထင္ရွားေသာ ဆရာေတာ္ ႀကီးျဖစ္သည္။ မုံေရြးဆရာေတာ္သည္ ပ်ဳိ႕ အမ်ားအျပားေရးဖြဲ႕ခဲ့ရာ ဒုတိႏၷပ်ဳိ႕၊ ပၪၥာဝုဓပ်ဳိ႕၊ နာရဒပ်ဳိ႕၊ မဟာသီလဝ ပ်ဳိ႕၊ ကုသပ်ဳိ႕၊ မဂၤလသုတ္ပ်ဳိ႕ စသည့္ ပ်ဳိ႕မ်ားထင္ရွားပါသည္။ ငါးရာငါး ဆယ္၊ ဓမၼပဒ စသည့္ စာေပမ်ားကို အေျချပဳ၍ ဖတ္ခ်င္စဖြယ္ ေရးဖြဲ႕ ထားေသာ ေလးလုံး စပ္ကဗ်ာ ရွည္ႀကီး မ်ားျဖစ္သည္။ မူလဇာတ္ေတာ္မ်ား မွ ဇာတ္လမ္း၊ဇာတ္ေဆာင္၊ ကာလ ေဒသေနာက္ခံတို႔ကို အသက္ဝင္လာ ေအာင္၊ ႐ုပ္လုံးၾကြ လာေအာင္ အေျပာက္အမြမ္းအဆင္တန္ဆာမ်ား ျဖင့္ ခ်ဲ႕ထြင္ေရးဖြဲ႕ထားသည့္အတြက္ စာဖတ္သူတို႔ႏွစ္ သက္ေသာ ရသ ေျမာက္အေရးအဖြဲ႕မ်ား ျဖစ္ပါသည္။ ေဖာ္ျပပါ ဇာတိမာန္လႈံ႕ေဆာ္ ေသာအဖြဲ႕ကို မဟာသီလဝပ်ဳိ႕တြင္ ေတြ႕ရပါသည္။ မဟာ သီလဝပ်ဳိ႕မွာ ငါးရာငါးဆယ္နိပါတ္၊ မဟာသီလဝ ဇာတ္ကို ပ်ဳိ႕အျဖစ္ ျပန္လည္ေရးဖြဲ႕ ထားျခင္းျဖစ္သည္။ မဟာသီလဝ ဇာတ္သည္ အလြန္သေဘာေကာင္း ေသာ၊ ႏူးညံ႕  သိမ္ေမြ႕ေသာ ဘုရား ေလာင္း မဟာသီလဝမင္းအေၾကာင္း ျဖစ္သည္။
မဟာသီလဝမင္းသည္ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားကို ခ်စ္ခင္ၾကင္နာသည္။ တိုင္းျပည္ကို သာယာညင္းေပ်ာင္းစြာ အုပ္ခ်ဳပ္ သည္။ သူခိုးသူ ဝွက္မ်ားကို ဖမ္းမိ လွ်င္ အျပစ္မေပးဘဲ ဆုံးမေဖ်ာင္းဖ်ၿပီး ျပန္ လႊတ္သည္။ တစ္ေန႔တြင္ ရန္သူမင္းက မဟာသီလဝမင္း၏ တိုင္းျပည္ ကို လာေရာက္တိုက္ခိုက္သည္။ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား ေသေက်ပ်က္စီးမည္စိုးသျဖင့္ ရန္သူကို ခုခံတိုက္ခိုက္ျခင္း မျပဳရန္ မဟာ သီလဝမင္းက အမိန္႔ေပးသည္။ မွဴးမတ္မ်ားက ရန္သူကို တိုက္ခိုက္ရ မည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ မင္းႀကီးသည္လည္း ရန္သူကို တိုက္ခိုက္ သတ္ျဖတ္သည့္ အလုပ္ကို ေရွာင္လႊဲ၍ မရေၾကာင္း ေလွ်ာက္ ထားၿပီး ရန္သူကို မိမိတို႔ ထြက္တိုက္ပါရေစဟု ခြင့္ေတာင္း ေသာ္လည္း မဟာသီလဝမင္းက ခြင့္ မျပဳ။ ထို႔ေၾကာင့္ ရန္သူမင္းက နန္းေတာ္ကို အလြယ္တကူဝင္ေရာက္ သိမ္းပိုက္ သည္။ မဟာသီလဝမင္းကို ဖမ္းဆီးၿပီး သခ်ဳႋင္းတြင္ ဦးေခါင္းသာေဖာ္ထားၿပီး တစ္ကိုယ္လုံးေျမျမႇဳပ္ထားသည္။ ညအခ်ိန္ သခ်ဳႋင္းေခြး မ်ား ကိုက္မည္ျပဳေသာအခါမွ မဟာသီလဝမင္းက ‘အခ်ည္းႏွီးမေသစ   ေကာင္း’ဟု ေတြးမိၿပီး ေခြးမ်ားကို က်ယ္ေလာင္ စြာ ေအာ္ဟစ္ေျခာက္ လွန္႔သည္။ ေခြးမ်ားထြက္ေျပးေသာ အခါ ခြန္အားျဖင့္႐ုန္းၿပီး တြင္းထဲမွ ထြက္သည္။ ထိုစဥ္ ဘီလူးႏွစ္ေကာင္ သည္ လူေသအေလာင္းတစ္ ခုကို အေဝမတည့္သည့္အတြက္ မဟာသီလဝမင္း ထံ ေရာက္လာရာ မဟာသီလဝမင္းက လူေသေကာင္ကို သန္လ်က္ျဖင့္ ေခါင္း၊ ကိုယ္ႏွစ္ ျခမ္းခြဲၿပီး တစ္ျခမ္းစီေဝေပးလိုက္ သျဖင့္ ဘီလူးမ်ားေက်နပ္သြားၿပီး ခိုင္းလိုရာ ခိုင္းပါဟု ဆိုသျဖင့္ နန္းေတာ္သို႔ လုိက္ပို႔ခိုင္းသည္။ မဟာ သီလဝမင္းသည္ အိပ္ခန္းေဆာင္တြင္ စိတ္ခ်လက္ခ် အိပ္ေပ်ာ္ေနေသာ ရန္သူမင္း၏ အနားကိုသြားၿပီး ဝမ္း ဗိုက္ကို သန္လ်က္ျဖင့္ ႐ိုက္ပုတ္သည္။ ရန္သူမင္းထိတ္လန္႔သြားၿပီး မဟာသီလဝမင္း ကို ေတာင္းပန္၍ တိုင္း ျပည္ျပန္ေပးသည္။ ဤကား မဟာသီလဝဇာတ္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ျဖစ္သည္။
မုံေရြးဆရာေတာ္သည္ မွဴးမတ္မ်ားက မဟာသီလဝမင္းအား ရန္သူမင္းကို တိုက္ခိုက္ခြင့္ေပးရန္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေလွ်ာက္ထားပုံကို ဖြဲ႕ရာ၌ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ‘ထို႔ ေၾကာင့္စင္စစ္၊ ရဲခ်ိန္ေခတ္တြင္၊ ရဲဆစ္တညီ၊ တန္ေခ်ၿပီ’ ဟူေသာ စကားကို ထည့္သြင္းေရး ဖြဲ႕ထားျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုစကားသည္ မူရင္း ဇာတ္ေတာ္တြင္ မပါဝင္ပါ။ မုံေရြးဆရာေတာ္က ထည့္သြင္းေရးဖြဲ႕ ထားသည့္ စကားျဖစ္ သည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ ‘ရဲခ်ိန္ေခတ္’ ဟူသည္ မည္သည့္အခ်ိန္ကို ဆိုလိုပါသနည္း။ ပ်ဳိ႕ေရးဖြဲ႕သည့္အခ်ိန္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို အဂၤလိပ္တို႔ ဝင္ေရာက္က်ဴးေက်ာ္ေနသည့္ အခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ရန္သူကို ရဲရဲဝ့ံဝံ့ျပန္လည္ခုခံဖို႔လိုအပ္သည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္ေနေသာ ဘႀကီးေတာ္ဘုရားသည္လည္း ဇာတ္ေတာ္ထဲက မဟာသီလဝမင္းကဲ့သို႔ပင္ စိတ္ထားႏူးညံ႔ သူျဖစ္သည္။ ႏိုင္ငံျခားသား မွတ္တမ္းတစ္ခုတြင္ ဘႀကီးေတာ္မင္းတရားသည္ ေသြးထြက္ သံယိုျမင္ကြင္းကို မၾကည့္ဝ့ံေသာ၊ စိတ္ထားႏူးညံ႔ေသာမင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေရးသားထားသည္။ ထိုသို႔ေသာ အေျခအေနတြင္ မုံေရြးဆရာေတာ္ မဟာသီလဝ ပ်ဳိ႕ေရး ဖြဲ႕ျခင္းမွာ တမင္ရည္ရြယ္၍ ေရးဖြဲ႕ျခင္း ျဖစ္ေလမည္လားဟု ေတြးစရာျဖစ္လာပါသည္။ အထူးသျဖင့္ ‘ရဲခ်ိန္ေခတ္’ဟု ဆရာေတာ္မိန္႔ ဆိုေသာ ထိုေခတ္ထိုအခ်ိန္သည္ ျပည္ပမွ က်ဴးေက်ာ္လာေသာ ရန္သူ အဂၤလိပ္မ်ားကို ညီညီၫြတ္ၫြတ္ျပန္လည္တိုက္ခိုက္ရမည့္ အခ်ိန္ျဖစ္ေၾကာင္း သတိေပးလိုေသာသေဘာျဖင့္ မဟာသီလဝဇာတ္ကို တမင္ေရြးခ်ယ္ကာ ပ်ဳိ႕အျဖစ္ ေရးဖြဲ႕ ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ယူဆ ဖြယ္ျဖစ္ေနပါသည္။
ဤသို႔လွ်င္ ရဟန္းစာဆို မုံေရြးဆရာေတာ္ဘုရားသည္ ရဟန္းပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း ႏိုင္ငံအတြက္ အေရးႀကဳံလာသည့္ အခါ မေနသာ ဘဲ မဟာသီလဝပ်ဳိ႕တြင္ ျမန္မာ့ဇာတ္သဘင္ကို သိမ္ေမြ႕စြာ လႈံ႕ေဆာ္ေရးဖြဲ႕ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ယူဆမိပါသည္။

Writer : ေမာင္ခင္မင္ (ဓႏုျဖဴ )

မလိ၀မ္းသို

ထား၀ယ္မွ နံနက္အရုဏ္တက္ခ်ိန္တြင္ ထြက္ခြာလာ ခဲ့ေသာ ထား၀ယ္-ၿမိတ္-ေကာ့ေသာင္း ရွပ္ေျပးေရ ယာဥ္သည္ ၿမိတ္ဆိပ္ကမ္းသို႔ နံနက္ ၉ နာရီတြင္ ဆိုက္ကပ္လာခဲ့သည္။ ရွပ္ေျပးယာဥ္မ်ား မရွိေသးမီက ထား၀ယ္မွ ၿမိတ္သို႔ ျမန္မာ့ ၾကယ္ငါးပြင့္သေဘၤာ လုပ္ငန္းမွ ေျပးဆြဲေပးေသာ ကမ္း႐ိုးတန္းသြား သေဘၤာမ်ားျဖင့္ သြားလွ်င္သြား၊ မသြားလွ်င္ ပုဂၢလိက စက္ေလွမ်ား၊ ငါးဖမ္းသေဘၤာမ်ား၊ ကုန္တင္ေမာ္ေတာ္ မ်ားျဖင့္သာ သြားလာခဲ့ၾကရသည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ငါးႏွစ္ခန္႔မွစ၍ ထား၀ယ္မွ ေကာ့ေသာင္းအထိ ကမ္း႐ိုးတန္းသြားရွပ္ေျပးယာဥ္မ်ားကို ေျပးဆြဲခဲ့ရာ တနသၤာရီကမ္း႐ိုးတန္းေဒသ သြားလာေရးႏွင့္ လမ္းပန္းဆက္သြယ္ေရးသည္ မ်ားစြာတိုးတက္ေကာင္းမြန္လာခဲ့သည္။ ရွပ္ေျပးယာဥ္မ်ားကို ရာသီဥတုေကာင္းမြန္ခ်ိန္မ်ားတြင္ ေျပးဆြဲေလ့ရွိၿပီး မိုးတြင္းကာလ တြင္ ေျပးဆဲြေပးျခင္းမရွိပါေခ်။
ၿမိတ္မွ ေကာ့ေသာင္းသို႔ ရွစ္နာရီၾကာ ေမာင္းႏွင္ခဲ့ၿပီး ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕သို႔ ညေန ၅ နာရီ၀န္းက်င္တြင္ ဆိုက္ေရာက္ ခဲ့သည္။ ေကာ့ေသာင္းသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ေတာင္အစြန္ဆံုးၿမိဳ႕ျဖစ္ကာ ဘုရင့္ေနာင္ အငူသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ၏ ေအာက္ဆုံးေျမ သားေနရာျဖစ္သည္။ ဘုရင့္ေနာင္အငူကို စတီးလက္ရန္းမ်ားျဖင့္ ကာရံထားကာ ၾကမ္းခင္း ကို ေၾကြျပားမ်ားခင္းထားသည္။ ပင္လယ္ျပင္ကို ျဖတ္သန္းလာသည့္ေလက တရစပ္ တိုက္ခတ္ေနသည္။ ေလတ၀ူး၀ူးေအာက္တြင္ အကႌ်ပုဆိုးမ်ား လြင့္ေနလ်က္ မိမိႏိုင္ငံ၏ေအာက္ဆုံး အငူထိပ္ေပၚတြင္ ရပ္ကာ ပင္လယ္ျပင္ကို ၾကည့္ေနရသည့္အရသာကို ကၽြန္ေတာ္ မည္သုိ႔ ေဖာ္ျပရ မည္ကိုပင္ မသိႏုိင္ခဲ့ပါေခ်။ သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္ အင္အားႀကီးမား၀င့္ထည္ခဲ့သည့္ အမိျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ႀကီး၏ ေအာက္ဆံုးထိပ္ တြင္ ရပ္ေနရသည္ကိုပင္ ကၽြန္ေတာ္ ဂုဏ္ယူေနမိခဲ့ပါသည္။

ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီး (ေအဒီ ၁၅၅၁-၁၅၈၁) ကို ခမည္းေတာ္ မင္းရဲသီဟသူမင္းႀကီးေဆြႏွင့္ မယ္ေတာ္ ခင္မ်ိဳးျမတ္တို႔က ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၈၇၇ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၁၅ ခုႏွစ္)တြင္ ေမြးဖြားခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္၏ ငယ္နာမည္သည္ ရွင္ရဲထြတ္ျဖစ္ၿပီး ခမည္းေတာ္သည္ တပင္ေရႊထီး၏ အႀကီးေတာ္ျဖစ္၍ မယ္ေတာ္သည္ တပင္ေရႊထီး၏ ႏို႔ထိန္းျဖစ္သည္။ တပင္ေရႊထီးႏ်င့္ ရွင္ရဲထြတ္သည္ ငယ္စဥ္က ႏို႔စို႔ ဖက္မ်ားျဖစ္ခဲ့ၾကၿပီး တပင္ေရႊထီးက ရွင္ရဲထြတ္ထက္ သံုးလႏွင့္ ေလးရက္သာႀကီးသည္။ အရြယ္ေရာက္ေသာအခါ ရွင္ရဲထြတ္သည္ တပင္ေရႊထီး၏ အစ္မျဖစ္သူ ခင္ခင္ႀကီးႏွင့္ ေမတၱာ မွ်ခဲ့သည္။ တပင္ေရႊထီးသည္ မင္းျဖစ္လာေသာအခါ မိမိႏွင့္ ႏို႔စို႔ဖက္ ရွင္ရဲထြတ္ကို မိမိ၏အစ္မျဖစ္သူ ခင္ခင္ႀကီးႏွင့္ စံုဖက္ေပးခဲ့ သည္။
သစၥာရွိ၍ စစ္မႈထမ္းေကာင္းေသာ ရွင္ရဲထြတ္ကို တပင္ေရႊထီးက ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ ဘြဲ႕ခ်ီးျမွင့္ခဲ့ သည္။ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ ဘြဲ႕ခံ ရွင္ရဲထြတ္သည္ တပင္ေရႊထီး၏ မင္းမႈေတာ္ကို ထမ္းေဆာင္လ်က္ တပင္ရႊထီးႏွင့္အတူ လက္ရံုး ရည္ ႏွလံုးရည္မ်ား ကို ျပသခဲ့သည္။ ၁၅၃၇ ခုႏွစ္တြင္ ျဖစ္ပြားခဲ့သည့္ ေနာင္ရိုးတိုက္ပြဲတြင္ စြန္႔စြန္႔စားစား ရြပ္ရြပ္ခၽြံခၽြံတိုက္ပြဲ၀င္ကာ ေအာင္ျမင္မႈ ရရွိခဲ့ေသာ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာအား တပ္ငေရႊထီးက မိမိ၀တ္ဆင္ထားေသာ ပတၱျမားလက္စြပ္ႏွင့္ လက္ေကာက္တို႔ကိုခၽြတ္၍ ရဲဆုအျဖစ္ေပးခဲ့ကာ လိႈင္ၿမိဳ႕ကို စားေစခဲ့သည္။ ေနာင္ရိုးတိုက္ပြဲ ေအာင္ႏုိင္မႈေၾကာင့္ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာအား ဘုရင့္ေနာင္ဘြဲ႕ကို ခ်ီးျမွင့္ခဲ့သည့္ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ရွင္ရဲထြတ္သည္ ျမန္မာ့သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ဘုရင့္ေနာင္အမည္ျဖင့္ ထင္ရွားခဲ့သည္။
ဘုရင့္ေနာင္သည္ ၁၅၄၁ ခုႏွစ္တြင္ တပင္ေရႊထီး၏ အိမ္ေရွ႕မင္းျဖစ္လာခဲ့ၿပီး ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၉၁၂ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၁ ခုႏွစ္) တြင္ ဘုရင္ျဖစ္လာခဲ့ကာ ဒုတိယ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးကို ထူေထာင္၍ ၁၅၅၃ ခုႏွစ္တြင္ ဟံသာ၀တီ ပဲခူးၿမိဳ႕ရွိ ကေမၻာဇ သာဒီနန္းေတာ္ႀကီးတြင္ ထီးနန္းစိုက္ခဲ့သည္။ ၁၅၆၃ ခုႏွစ္တြင္ ထိုင္းႏိုင္ငံ (ယိုးဒယား)သို႔ စစ္ခ်ီခဲ့ၿပီး ေသာကၠတဲ့၊ ပိသေလာက္၊ သု၀ဏၰေလာက္မွ အယုဒၶယၿမိဳ႕အထိ နယ္ေျမမ်ားကို သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ အယုဒၶယဘုရင္က ဘုရင့္ေနာင္ထံ ဆင္ျဖဴေလးစီး ဆက္သခဲ့သျဖင့္ ဘုရင့္ေနာင္သည္ ဟံသာ၀တီဆင္ျဖဴမ်ားရွင္ဟု ဘြဲ႕မည္တင္ခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီး၏ ဒုတိ ယျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ႀကီးသည္ အေရွ႕ဘက္တြင္ က်ိဳင္းတံု၊ က်ိဳင္းရံုႀကီး၊ လင္းဇင္၊ ဇင္းမယ္ႏွင့္ အယုဒၶယအထိလည္းေကာင္း၊ အေနာက္ဘက္တြင္ မဏိပူရအထိလည္းေကာင္း ၾသဇာအာဏာ သက္ေရာက္ခဲ့သည္။
ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီးသည္ သက္ေတာ္ ၆၆ ႏွစ္အရြယ္၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၉၄၃ ခုႏွစ္ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၈၁ ခုႏွစ္)တြင္ နတ္ရြာစံခဲ့သည္။ ဘုရင့္ေနာင္ႏွင့္ပတ္သက္သည့္ အေၾကာင္းျခင္းရာမ်ားကို ဘုရင့္ေနာင္ကမၺည္းစာတြင္ ေရးသားထားသည္ကို ဖတ္ရႈေနစဥ္ ဇာတိမာန္စိတ္မ်ား တက္လာမိေပသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ေကာ့ေသာင္းေရာက္ခိုက္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ား ဂုဏ္ယူေလး စားခ်စ္ျမတ္ႏိုးၾကရသည့္ ဘုရင့္ေနာင္မင္းတရားႀကီး၏ ရုပ္တုကို ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရခ်ိန္တြင္ ဒုတိယျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ႀကီးကို ထူေထာင္ ခဲ့ေသာ မင္းတရားႀကီးအား ေလးျမတ္ဦးညႊတ္မိခဲ့ပါသည္။ ေနာက္တစ္ရက္ တြင္ ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕မွ ေျမာက္ဘက္ သို႔ ျပည္ေထာင္ စုလမ္းမႀကီးအတိုင္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ကားျဖင့္ သြားခဲ့ၾကရာ ၂၅ မိုင္တြင္ မလိ၀မ္းရြာသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့သည္။ မလိ၀မ္းသို႔ မေရာက္မီ လမ္း တြင္ ပုလံုးတံုတံုးပင္လယ္ျဖတ္ သစ္သားတံတားႀကီးကို ၀င္ေရာက္ၾကည့္ရႈခဲ့ၾကသကဲ့သို႔ ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕ ႏွီး ဘုရားႀကီးကိုလည္း ၀င္ေရာက္ဖူးေျမာ္ခဲ့ၾကသည္။ လမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ဆီအုန္းၿခံမ်ားကို ေတြ႕ရသကဲ့သို႔ ကြမ္းၿခံမ်ားကို လည္း ျမင္ရသည္။ ကြမ္းသီး မ်ား လွန္းထားသည္ကိုလည္း ေနရာအႏွံ႔ေတြ႕ရသည္။
၁၇၅၀ ျပည့္ႏွစ္၀န္းက်င္က ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား၊ ရွမ္းႏွင့္ဆလံုမ်ားသည္ ပါခ်န္ျမစ္ရိုးတစ္ေလွ်ာက္ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာရွာေဖြၾကရင္း ယခု မလိ၀မ္းတည္ရွိေနရာသို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၾကသည္။ ထိုေနရာသည္ ေျမမ်က္ႏွာျပင္ညီညာျပန္႔ ျပဴးလ်က္ ဇြန္ပန္းမ်ားလည္း ဖူးပြင့္ေနၾကသည္ကို ျမင္ၾကရသျဖင့္ အေျခခ်ေနထုိင္ရန္ ေရြးခ်ယ္ခဲ့ၾကကာ မလိ၀မ္းဟု အမည္ေပးခဲ့ၾကသည္။ ထိုင္းဘာသာစကား မလိ၀မ္းဟု အမည္ေပးခဲ့ၾကသည္။ ထိုင္းဘာသာစကား မလိသည္ ဇြန္ပန္းပြင့္ျဖစ္ကာ ၀မ္သည္ ေန႔ျဖစ္သျဖင့္ မလိ၀မ္းသည္ ဇြန္ပန္းမ်ား ပြင့္ေသာေန႔ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ ေဒသခံမ်ားက မလိ၀မ္းသည္ စံပယ္ပန္းမ်ားပြင့္ေသာေျမဟု ဆိုၾကသည္။ မလိ၀မ္းေက်းရြာတြင္ အိမ္ေျခ ၈၅၀ ေက်ာ္ရွိ၍ လူဦးေရ ၄၀၀၀ နီးပါး ေနထုိင္လ်က္ရွိသည္ဟု သိရွိရသည္။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသံုးေက်ာင္းႏွင့္ မူလတန္းေက်ာင္း၊ ေက်းလက္ေဆးေပးခန္းမ်ားရွိသည္။ ေက်းရြာျပည္သူမ်ားအမ်ား စုသည္ ဥယ်ာဥ္ၿခံ၊ ေရာ္ဘာၿခံ၊ ကြမ္းသီးၿခံႏွင့္ လယ္ယာစိုက္ပ်ိဳးေရးလုပ္ငန္းမ်ားျဖင့္ အသက္ေမြးၾကသည္။
မလိ၀မ္းေက်းရြာတြင္ ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕၏ တစ္ခုတည္းေသာသဘာ၀ အပန္းေျဖေရတံခြန္ႏွင့္ ေရပူစမ္းရွိသည္။ ယခင္က မလိ၀မ္းေရတံခြန္ႏွင့္ ေရပူစမ္းသို႔ လမ္းပန္းဆက္သြယ္ေရး မေကာင္းမြန္မႈေၾကာင့္ အလြယ္တကူမသြားေရာက္ခဲ့ ေသာ္လည္း ယခုအခါ ေရတံခြန္ႏွင့္ ေရပူစမ္း၀န္းက်င္ စိမ္းလန္းစိုျပည္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ေနသျဖင့္ ေဒသေန ျပည္သူမ်ားႏွင့္ ဧည့္သည္မ်ားသည္ မလိ၀မ္းသို႔ အလြယ္တကူသြားေရာက္ အပန္းေျဖႏိုင္ၾကၿပီျဖစ္သည္။ သစ္သားတံတားကို ျဖတ္သန္းလိုက္ သည္ႏွင့္ မလိ၀မ္းေရတံခြန္မွ စီးလာေသာေရမ်ားကို ဆယ္ထားသည့္ ေရျပင္ က်ယ္ႀကီးကို ေတြ႕ၾကရ သည္။ ေရျပင္က်ယ္ အတြင္း ေရကူးေနၾကသူမ်ား၊ ကမ္းစပ္တြင္ ေပ်ာ္ပြဲစားေန ၾကသူမ်ား၊ ေရတံခြန္ထိပ္ သို႔ ေတာင္တက္လမ္းအတိုင္း တက္ေနၾက သူမ်ားကို စည္ကားစြာေတြ႕ရွိရေပသည္။ ထိုင္း-ျမန္မာနယ္စပ္၀င္ ေပါက္မွတစ္ဆင့္ ေကာ့ေသာင္းသို႔ လာေရာက္ လည္ပတ္ ၾကေသာ ႏိုင္ငံျခားသားအခ်ိဳ႕ကိုလည္း ေတြ႕ျမင္ရသည္။ ေကာ့ေသာင္း၏ တစ္ဖက္ကမ္းထုိင္းႏိုင္ငံရေနာင္းၿမိဳ႕တြင္လည္း ေရ တံခြန္ႏွင့္ ေရပူစမ္းတစ္ခုရွိရာ မလိ၀မ္းေရတံခြန္ႏွင့္ ေရပူစမ္းက ပိုမိုလွပသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ထင္ျမင္မိပါသည္။
ေရတံခြန္၏ အေနာက္ဘက္တြင္ရွိသည့္ ေတာင္တက္လမ္းအတိုင္း ေရတံခြန္ထိပ္ဖ်ားအထိ လမ္းေလွ်ာက္တက္ခဲ့ ၾကရာ ေတာင္ တက္လမ္းတစ္ေလွ်ာက္ လွပစြာျမင္ေတြ႕ရသည့္ ေတာေတာင္ႏွင့္ ေရတံခြန္အဆင့္ဆင့္ ရႈခင္းမ်ားသည္ မလိ၀မ္း၏ လွပသန္႔ စင္ေသာ သဘာ၀၀န္းက်င္မ်ားျဖစ္ၾကေပသည္။ ေရတံခြန္ထိပ္ဖ်ားတြင္ သံကြင္းမ်ားျဖင့္ အခိုင္အမာ တုပ္ေႏွာင္ထားသည့္ ငါးေပ၀န္းက်င္ပတ္လည္ရွိသည့္ အဂၤေတေလးေထာင့္အုတ္ခံုတစ္ခုကို ေတြ႕ခဲ့ရသည္။ အုတ္ခံုေပၚ တြင္ ေလးေထာင့္ၾကက္ေျခခတ္ တစ္ခုကို အဂၤေတျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားသည္။ အခ်ိဳ႕က ဂ်ပန္ေခတ္က ဂ်ပန္မ်ား တစ္စံုတစ္ခုကို လွ်ိဳ႕၀ွက္ထားသည့္ ေနရာတစ္ခုဟု ယူဆ ၾကေသာ္လည္း ယခုတိုင္မည္သူမွ် အတိအက်မသိရွိၾကေသးပါ ေခ်။ မလိ၀မ္းမွ အျပန္တြင္ ေကာ့ေသာင္းမေရာက္မီ ၁၀ မိုင္ခန္႔အလိုတြင္ရွိေသာ ဆယ္မိုင္ေက်းရြာသို႔ ၀င္ခဲ့ၾကသည္။ ဆယ္မိုင္ရြာသည္ ပင္လယ္ကမ္းေျခရြာ တစ္ခုျဖစ္ သျဖင့္ ေရထြက္ ပစၥည္းမ်ားကို ေစ်းႏႈန္းသက္သာစြာျဖင့္ ၀ယ္ယူႏိုင္ခဲ့ၾက သည္။ လူႀကိဳက္မ်ားသည့္ ပသွ်ဴးငါးပိစစ္စစ္မ်ားကို ဆယ္မိုင္ရြာတြင္ ၀ယ္ယူရရွိႏုိင္သည္။
တစ္ခ်ိန္ေသာကာလက ေမွာင္ခိုလုပ္ငန္းမ်ားျဖင့္ စည္ကားခဲ့သည့္ ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕သည္ ယခုအခ်ိန္တြင္ လည္း ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕မွ ငါးမိုင္အကြာတြင္ ပုလံုးတံုးတံုး အပန္းေျဖကမ္းေျခ၊ ၁၀ မိုင္အကြာတြင္ ၁၀မိုင္ အပန္းေျဖကမ္း ေျခႏွင့္ ၂၅ မိုင္၀န္းက်င္ မလိ၀မ္းသဘာ၀ေရတံခြန္၊ မလိ၀မ္းေရပူတြင္းမ်ားရွိေနသျဖင့္ လာေရာက္လည္ပတ္ၾကေသာ ခရီးသြားမ်ားျဖင့္ စည္းကားလ်က္ရွိ သည္။ လွပေသာသဘာ၀ ရႈေမွ်ာ္ခင္းမ်ားစြာကို ပိုင္ဆိုင္ထားသည့္ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ခရီးသြားလုပ္ငန္း အရင္းအျမစ္ မ်ားစြာရွိသည့္ အနက္ ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕၏ လွပေသာ သဘာ၀၀န္းက်င္မ်ားသည္လည္း အပါအ၀င္ျဖစ္ေပရာ ေကာ့ေသာင္းၿမိဳ႕သို႔ အလည္ တစ္ေခါက္ေရာက္ရွိခဲ့သည့္ခရီးကို ကၽြန္ေတာ္ အမွတ္ရေနဆဲပင္ျဖစ္ပါေပသည္။

ေပ်ာက္ဆံုးေတာ့မည့္ ၀ါးလက္ခုပ္ပဲြေတာ္ - Become Miss Bamboo Clapper Festival

တစ္ရက္က စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕က ထူးျခားတဲ့ေစတီတစ္ဆူကို သြားေရာက္ဖူးေျမာ္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ စစ္ကိုင္သား ဆိုေပမယ့္ စစ္ကိုင္းနဲ႔ ကင္းကြာခဲ့တဲ့ အေျခ အေနေၾကာင့္ ေရာက္တုန္းမွာ သြားဖူးျဖစ္ခဲ့တာပါ။ သြားၿပီးဖူး ေျမာ္ျဖစ္ခဲ့တဲ့ေစတီက စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ အေနာက္ပိုင္း ကနားေတာ္ရပ္ကအဘယေစတီပါ။ အဲဒီ ဘယေစတီဟာ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၈၂၄ ခုႏွစ္မွာ ဒုတိယမင္းေခါင္က တည္ခဲ့တာပါ။ “ဒုတိယမင္းေခါင္ သည္ ဆြံ႕အေသာေရာဂါစြဲကပ္ရာ၌ ငါသည္ ဘုိးေတာ္ ကို ျပစ္မွားမိသည္ဟူ၍ ဘိုးေတာ္နရပတိက နားေတာ္ ရာတြင္ ေစတီတည္သည္။ အဘယေစတီဟု သမုတ္ သည္။ ရတနာမဏိ ဟုလည္း ေခၚၾက သည္။ ေက်ာင္းေတာ္ႏွစ္ခု လည္း ေဆာက္လုပ္ လွဴဒါန္း၏။ တစ္ေက်ာင္းကိုကား ဘိုးေတာ္နရပတိ မင္းႀကီးက နားေတာ္ရာတြင္ တည္ေသာေၾကာင့္ ကနားေတာ္ေက်ာင္းတြင္သည္။ သီတင္း သံုးေသာ ဆရာေတာ္ကိုလည္း ေကတုဓဇတံဆိပ္ ဆက္ကပ္ သည့္ေနာက္ ေက်ာင္းတစ္ခု ကို ေအာင္ေျမ မဂၤလာေက်ာင္းဟု သမုတ္ သည္” လုိ႔ ေစတိယကထာ မွာ ေဖာ္ျပထားတာကို ဖတ္ဖူးခဲ့ပါတယ္။ မွန္နန္း ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီးမွာ “ကနားေတာ္ရာတြင္ ေစတီေတာ္ႏွင့္ ေရႊေက်ာင္းေတာ္ႏွစ္”လိ႔ု ပါရွိတာကိုလဲ မွတ္သားခဲ့ဖူးပါတယ္။
ဒီဘုရားက ထူးျခားတယ္ဆိုတာက တျခားမဟုတ္ပါဘူး။ ဒီဘုရားကိုလာၿပီး ဆုေတာင္းဆြမ္းကပ္လွဴဒါန္းရင္ ဆံြ႕အတဲ့ေရာဂါေပ်ာက္ တာပါ။ ဒီဘုရားတညတဲ့ ဒါယကာ ဘုရင္မင္းေခါင္ကိုယ္တိုင္ ဆုေတာင္းခဲ့တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပါတဲ့။ ျဖစ္ပံုက ေတာ့ ထူပါရံု ဘုရားဒါယကာ အင္း၀ဘုရင္နရပတိမင္းႀကီးဟာ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ ထူပါ႐ုံေစတီတည္တဲ့အခါ အခုကနားေတာ္ရပ္မွာ ကနားထိုးနား တယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ အဲဒီအရပ္မွာ ဘုရင္မင္းေခါင္ဟာ ယုန္တို႔၊ ေခ်တို႔ကို ေတာလုိက္ကစားတဲ့အခါ ႐ုတ္တရက္ ဆံြ႕အသြား တယ္လုိ႔ ဆိုပါတယ္။ ဒါနဲ႔ အနားမွာရိွတဲ့ နတ္၀င္သည္ေတြကိုေခၚေမးေတာ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ဓာတ္ေတာ္ေမြေတာ္ရွိတဲ့ေနရာမွာ အခင္းႀကီး၊ အခင္းငယ္သြားမိတဲ့အတြက္ ဆံြ႕အသြားတာပါ။ ဓာတ္ေတာ္ေမြေတာ္ရွိတဲ့ေနရာမွာ ေစတီတည္ၿပီး ကိုးကြယ္ ရင္ ေ၀ဒနာေပ်ာက္ကင္းမယ္လုိ႔ေျပာတယ္တဲ့။ ဒါေၾကာင့္ မင္းႀကီးက ေစတီတည္ၿပီး ကိုးကြယ္မယ္လုိ႔ စိတ္တြင္းက ကတိျပဳ လုိက္တဲ့အခါ စကားေျပာႏိုင္သြားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သကၠရာဇ္ ၈၂၄ ခုႏွစ္မွာ မင္းေခါင္ က ေစတီတည္ၿပီးကိုးကြယ္ခဲ့တယ္တဲ့ ဒါကမူ တစ္မ်ဳိးပါ။
ေနာက္တစ္မူရွိေသးတယ္။ ရာဇ၀င္ခ်ဳပ္မွာေတာ့ “ဒုတိယမင္းေခါင္သည္ ဆြံ႕အေသာေရာဂါ ကိုယ္တြင္ စြဲကပ္ရာ၌ ငါသည္ဘုိးေတာ္ကို ျပစ္မွားမိသည္။ ဘုိးေတာ္ကနားေတာ္ရာတြင္ ေစတီတည္၍ ေတာင္း ပန္သည္။ အဘယ္ေစတီသည္ ရတနာမဏိဟုလည္း သမုတ္သည္”လုိ႔ ေဖာ္ျပထားတာရွိပါတယ္။ ပထမမူက မွန္ႏုိင္သလုိပဲ၊ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ေစတီရဲ႕ အေနာက္မွာ နတ္ကြန္းရွိတယ္။ ၿပီးေတာ့ အေသာက မင္းႀကီးရဲ႕ေရကန္ေပါင္းရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ထဲက တစ္ခုလို႔ ယူဆ ရတဲ့ ေရကန္က ေဂါင္းမင္း ဘုရား အေရွ႕ဘက္မွာရွိေနၿပီး ဒီေစတီဟာ အေသာကမင္း ရဲ႕ေစတီျဖစ္ၿပီး ဘုရင္မင္းေခါင္က ျပန္လည္တည္ထား ခဲ့တာ ျဖစ္ႏုိင္ေျခမ်ား သလုိပါပဲ။ ဘာပဲေျပာေျပာ ဒီေစတီကိုတည္ေတာ့ ဘုရင္မင္းေခါင္ေရာဂါ ေပ်ာက္ သြားတယ္။ ေပ်ာက္သြားေတာ့ သူ႔လိုပဲေ၀ဒနာ သည္ ေတြကို လဲ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္းေစခ်င္လို႔ ဒီေစတီေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ဆည္းကပ္ ဆုေတာင္း ရင္ ေရာဂါေပ်ာက္ပါေစလု႔ိ ဆုေတာင္း ခဲ့ပါတယ္တဲ့။ ဒါေၾကာင့္ ဆံြ႕အေရာဂါျဖစ္တဲ့သူေတြဟာ ဒီေစတီကိုလာဖူးၿပီး ဆည္း ကပ္လွဴဒါန္းဆုေတာင္းၾကတယ္တဲ့။ ၿပီးေတာ့ ေစတီ အဂၤါေထာင့္က ကေလးရင္ခြင္ပိုက္ထားၿပီး ဘီလူးမရုပ္ရြက္ထားတဲ့ သင္ပုတ္ခြက္ေပၚမွာ ဆြမ္းေတာ္တင္ကို စြန္႔ရပါတယ္။ သင္ပုတ္ေပၚစြန္႔ထားတဲ့ အထဲက အနည္းငယ္ကိုျပန္ယူ ၿပီး ဆံြ႕အသူကို ျပန္ေကြၽးရင္ေပ်ာက္ပါတယ္တဲ့။
အဲဒီလိုျဖစ္တာ တကယ္ဆိုတာကို အခုေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ ေစတီေတာ္ေဂါပက မွတ္တမ္းျပဳစုထားလို႔ သိခဲ့ရတယ္။ ေစတီ ဒါယကာကိုယ္တုိင္ဆံြ႕အေရာဂါ ေပ်ာက္ခဲ့တဲ့ေစတီျဖစ္တာမုိ႔ အံ့ၾသစရာေတာ့ မရွိပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ အခုလုိသိပၸံေခတ္မွာေတာ့ ယံု သူ နည္းမယ္ထင္တယ္။ ထင္ရွားတဲ့သာဓကေလးေတြကို ေျပာျပရရင္ေတာ့ စစ္ကိုင္းကနားေတာ္ရြာက ဦးလြင္ႀကီး၊ ေဒၚျမင့္ခုိင္တုိ႔ရဲ႕ သား ေမာင္ေအာင္ေအာင္ေျခာက္ႏွစ္ေက်ာ္တဲ့ထိ စကားမေျပာလုိ႔ အဲဒီ ေစတီမွာ ဆြမ္းေတာ္တင္ကပ္လွဴၿပီး သင္ပုတ္ကို စြန္႕စားခဲ့ တာေလး ႀကိမ္ေျမာက္မွာစကားေျပာႏုိင္တယ္။ ေတာင္ၿမိဳ႕က ကိုမုိးခုိင္၊ မျမင့္ျမင့္ခိုင္တု႔ိရဲသား ေမာင္ရဲသူထက္ စတဲ့သူေတြဆံြ႕ အ ေပ်ာက္ၾကတယ္။ ေဂါပကရဲ႕ စာရင္းမွာေတာ့ အမ်ားႀကီးပါ။ အခုေဖာ္ျပတာက ေစ်းကြက္ ဂ်ာနယ္လုိ စာနယ္ဇင္းမွာပါတဲ့ သိသာ တဲ့သူေတြကိုေျပာျပတာပါ။ တခ်ဳ႕ိဆို ႏိုင္ငံျခားကေန ဆြမ္းေတာ္တင္္ဖို႔ ပစၥည္းပို႔ၿပီး ဆြမ္းေတာ္က်ကို  ေလယာဥ္နဲ႔ျပန္ပို႔ေပးရတာ မ်ဳိးရွိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ထူးျခားတဲ့ေစတီတစ္ဆူလုိ႔ေျပာတာပါ။
ဒီဘုရားပြဲကို ၀ါးလက္ခုပ္ပြဲလို႔ ေခၚၾကတယ္။ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ရဲ႕ အထင္ ကရပဲြေပါ့။ ဒီဘုရားပဲြက်င္းပဖို႔ ရပ္ကြက္ထဲက အိမ္ ေတြက တစ္အိမ္ဘယ္ေလာက္ဆိုၿပီး ေငြစုေဆာင္း၊ လွဴၾက၊တန္းၾက ပြဲက်င္းပၾကတာပါ။ အရင္တုန္းကေတာ့ အမ်ဳိးသမီးေလးေတြက တူညီ၀တ္စံုေလးေတြ ၀တ္ၿပီး ၾကာသကၤန္းကိုကိုင္၊ အမ်ဳိးသားေလးေတြက ၀ါးလက္ခုပ္အရြယ္စံုကို ကိုင္ၿပီး တေပ်ာ္တပါး သီဆို တီးမႈတ္ၿပီး ဘုရားကိုသြား သကၤန္းကပ္လွဴ၊ ဆြမ္းလွဴၾကတာ ေပ်ာ္စရာပါ။ တစ္ရပ္တစ္ေက်းကလာတဲ့သူေတြကို မုန္႔ပဲသေရစာ အစား အေသာက္ေတြနဲ႔ ဧည့္ခံၾကတယ္။ ကိုယ့္ဥယ်ာဥ္ၿခံကထြက္တဲ့ ဆီးျဖဴသီး၊ သီးသီး၊ ေစာင္းလ်ားသီးေတြကို စတုဒိသာ လမ္း ေဘးမွာ ခ်ေကၽြးထားတာ ၾကည္ႏူးစရာ၊ ေပ်ာ္စရာေပါ့။ အခုေတာ့ ဒါေတြလဲ မေတြ႕ေတာ့ဘူး။
          အရင္တုန္းကေတာ့ ကနားေတာ္၊ ေရႊစင္ဂဲ၊ ေက်ာင္းေတာ္ရာ၊ ေညာင္ကုန္းစတဲ့ရြာေတြမွာက အိမ္တိုင္း၀ါးနက္ရံုေတြ အံုနဲ႔ က်င္းနဲ႔ ရွိတာဆိုေတာ့  ၀ါးလက္ခုပ္က အလြယ္ကူဆံုးတူရိယာေပါ့။ ၿပီးေတာ့ ရြာေတြမွာက ကိုယ္ပိုင္သီခ်င္းေရးဆရာ၊ ကိုယ့္တီး၀ိုင္းနဲ႔ကိုယ္၊ ကိုယ့္ျပဇာတ္နဲ႔ကိုယ္ အၿပိဳင္အဆုိင္ကၾကတာ။ တီး၀ိုင္းဆိုလို႔ ေခတ္ေပၚတီး၀ိုင္းေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ ေမာင္းတုိ႔၊ ဒိုးပတ္တို႔၊ ဗံုတို႔၊ ႏွဲတို႔ေပါ့။ ရြာပိုင္၀ယ္ထားၿပီးသား။ ဘုရားပဲြမက်င္းပခင္ တစ္လေလာက္မွာ ၀ါသနာပါတဲ့သူေတြစုၿပီး သဘာရွိတဲ့ သူက ေခါင္းေဆာင္တီးမႈတ္ ၾကတာပါ။ ဘုရားကလဲ ထူးျခားတဲ့ဘုရား၊ ႐ိုးရာကလဲထူးျခားလုိ႔ အလြန္စည္ကားတဲ့ပဲြေပါ့။ အဘယေစတီမွာ ဘုရားပဲြေတာ္ကို တစ္ႏွစ္သံုးႀကိမ္ က်င္းပတယ္။ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔မွာ သံဃာေတာ္ေတြကို စာေရးတံမဲလွဴဒါန္းတဲ့ပဲြ၊ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ ေက်ာ္ ၈ရက္ေန႔မွာ ၾကာသကၤန္းကပ္လွဴတဲ့ပဲြ၊ ဆြမ္း၊ ဆီမီး၊ ပန္း၊ ေရခ်မ္းကပ္လွဴတဲ့ပဲြနဲ႔ ျပာသိုလမွာ အသံမစဲမဟာပ႒ာန္းပဲြနဲ႔ မဟာ ဗုဒၶ၀င္ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ပဲြ ကိုက်င္းပၾကတယ္။
ဒီေစတီရဲ႕ ၀တၱကေျမကို လုပ္ကိုင္စားေသာက္တဲ့အတြက္ ေစတီရဲ႕ ေ၀ယ်ာ၀စၥကို လုပ္ကိုင္ရၿပီး ပဲြေတာ္က်င္းပရတဲ့ရြာ ေတြက တဲႀကီး၊ ကနားေတာ္၊ ေညာင္ကုန္း၊ ဂုံညင္းေတာင္၊ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၊ သေျပပင္၊ ေနပူကုန္း၊ ၾကယ္လူး၊ တာတိုင္၊ ၿခံႀကီး၊ ေရႊစင္ဂဲေက်းရြာေတြပါ။ ဒီရြာေတြက ႏွစ္စဥ္ ဆြမ္းဆက္ကပ္လွဴဒါန္းပဲြေတာ္က်င္းပရတာက ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့တစ္ခုပါပဲ။ ဒီလုိထူးျခားတဲ့ ေစတီနဲ႔ထူးျခားတဲ့႐ိုးရာဓေလ့ေတြဟာ ေႏွာင္းလူေတြထိန္းသိမ္းရမယ့္ ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္ေတြပါ။ ျဒပ္ရွိ၊ ျဒပ္မဲ့ ယဥ္ေက်းမႈေတြပါ။ ဒါကိုေႏွာင္းလူေတြသိေစခ်င္လုိ႔ပါ။ အခုေတာ့ ဘုရားပြဲကို က်င္းပတာလဲ ၀ါးလက္ခုပ္သံမၾကားရသလိုပဲ။ ၀ါးလက္ခုပ္လုပ္စရာ၀ါးရံုေတြလဲ နည္းသြားသလိုပါပဲ။ ၀ါးရံုေတြထိန္းသိမ္းဖို႔လုိသလို ေပ်ာက္ဆံုးေတာ့မယ့္ ၀ါးလက္ခုပ္ပြဲေတာ္ဓေလ့ လဲ တန္ဖုိးထား ၾကေစခ်င္လို႔ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ ငယ္ဘ၀က စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ကို သတိတရနဲ႔ ေရးသားတင္ျပလိုက္ပါ။

ရခိုင္တို႔၏ တူရိယာစည္ ဟူသည္ - Musical Instrument Of Rakhine

အတီးအမွဳတ္စေသာ တူရိယာ စည္မ်ဳိး၊ တပိုးမ်ဳိး၊ ေစာင္း မ်ဳိး ဟူ၍ အသီးသီးရွိၾက၏။ ပါဠိစာေပတြင္ စည္ငါးမ်ဳိး ကိုပင္ "တူရိယာငါးမ်ဳိး"ဟူ၍ ေခၚဆိုထားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးရခိုင္စာဆိုမ်ားက "ပဥၥင္တူရိယာ၊ တီး မွဳတ္ကာျဖင့္" ဟုဖြဲ႔ဆိုခ့ဲၾကေလသည္။ ထို႔အတူ တိုရိယာ ငါးပါးဆိုသည္မွာလည္း စည္မ်ဳိးငါးပါးပင္ျဖစ္ ၏။ အတီးအမွဳတ္ တူရိယာတို႔တြင္ စည္တူရိယာမွာ တီးခတ္အပ္ေသာ တူရိယာမ်ဳိးပင္ျဖစ္၏။ ဤစည္ အမ်ဳိး အစားမ်ားစြာကို ပါဠိစာေပႏွင့္ ကကၠတတို႔တြင္ မ်ားစြာ ပါရွိေပ၏။ စည္မွာ အမ်ဳိးအမည္ထူးျပားလွ၏။ ဤစည္ တီးခတ္ျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ရခိုင္ျပည္နယ္တြင္ အဘယ္အခါကပင္ စတင္လာခ့ဲေၾကာင္းကို အတိ အက် ေဖာ္ ျပရန္ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ရခိုင္သည္ ျမန္မာထက္ေစာစြာကပင္ အိႏိၵယ မွ တစ္ဆင့္ အႏုပညာ သုခုမဂီတတို႔ သည္ ရခိုင္ျပည္ နယ္သို႔ ႏႊယ္ယွက္ဆက္ပြားခ့ဲရသည္ဟု ဆိုႏိုင္ေပ သည္။ ဂီတမ်ားသည္လည္း ထိုမွဆက္ႏႊယ္ ျခင္းကို ပညာရွင္တို႔ ေလ့လာသိရွိ ႏိုင္ခ့ဲ၏။ ရခိုင္ျပည္နယ္၌ စည္တီးျခင္း၌ စည္တီးျခင္း စတင္လာသည္မွာ အိႏိၵယမွပင္ ဆက္ႏႊယ္ခ့ဲသည္ဟု ဆိုေစ ကာမူ အျခခံမွဳ၊ အတုယူမွဳ စသည့္ နည္းလမ္းအမ်ဳိးမ်ဳိးလည္း ရွိႏိုင္မည္ျဖစ္၏။ တိုင္းျပည္ႏွင့္လူမ်ဳိး တိုးတက္ လာႏိုင္သေလာက္ ယဥ္ေက်းမွဳ အႏုပညာ ေတးဂီတ မ်ားမွာလည္း တိုးတက္လာႏိုင္သေလာက္ ယဥ္ေက်းမဳ အႏုပညာ ေတးဂီတမ်ားမွာလည္း တိုးတက္ႏိုင္သျဖင့္ ရခုိင္ျပည္နယ္၏ လူေနမွဳ စတင္လာပံုကို ခန္႔မွန္းေဖာ္ ထုတ္ႏိုင္ၾကပါလွ်င္ ပို၍ ေသခ်ာေရရာေပမည္။
ျမန္မာျပည္တြင္လည္း လူမ်ဳိးစုအလိုက္ စည္စသည့္ တူရိယာမ်ား အသီးသီး မိမိတု႔ိလူမ်ဳိး၏ အေျခခံမွဳႏွင့္ ဆက္ႏႊယ္ဆင့္ပြားမွဳေၾကာင့္ တိုးတက္ခ့ဲၾကေပ၏။ အသြင္အျပင္မူဟန္ အသံုးအစြဲမွာလည္း မိမိတို႔ လူမ်ဳိး အ လိုက္ ဖန္တီးတီထြင္ခ့ဲၾကေပ၏။ ရခိုင္ျပည္နယ္ တြင္ ေအာက္ပါစည္အမ်ဳိးအစားမ်ားကို အဆက္ဆက္ သံုးစြဲခ့ဲေၾကာင္း ေတြ႔ရ၏။
၁။ ေျမွာက္စည္ (ပဟုိရ္စည္)
၂။ သံလြင္စည္
၃။ မု႐ိုးစည္ (စည္ေဗ်ာ)
၄။ စည္ပုတ္
၅။ စည္ႀကီး (ရြန္းစည္)
၆။ ဒံုမင္း
၇။ စည္ပန္းေတာင္း (စည္ပေဒါင္း)
၈။ စည္၀န္း
၉။ ပတ္သာ (ပတ္မ)
၁၀။ တစ္ဘက္စည္
၁၁။ ပန္တ်ာ (ပန္းတ်ား)
၁၂။ ခတ္စည္
၁၃။ စည္ေလး (စည္ေသး)
၁၄။ စည္အိုင့္ (အိုးစည္)
စသည္ကို သံုးစြဲျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ရာဇ၀င္ သာဓကမ်ားကို ေဖာ္ျပလိုပါ၏။
"နတ္ျမစ္စန္းေအာင္"က "ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၌ ကိုယ္ပိုင္ ဂီတသူခုမ အႏုပညာရပ္မ်ားစြာ ရွိသည့္အနက္ ေရွးမင္း မ်ားလက္ထက္ႏွင့္ ယေန႔ တိုင္ ေခတ္စားေနသည့္ "စည္" အမ်ဳိးအမ်ဳိးအေၾကာင္း" ကိုတင္ျပထား၏။ ေပ်ာက္ ကြယ္ေနေသာ တူရိယာမ်ားကို သုေတသန လုပ္၍ ရွာေဖြထိန္းသိမ္းရန္မွာ ရခိုင္အမ်ဳိးသားတိုင္း၏ တာ၀န္ ျဖစ္ေပသည္။
ရခိုင္ရာဇ၀င္၌ ဒႆ     ဘာတီက တို႔ ေရကစားရာသို႔ ေမ်ာပါလာေသာ ကကၠဋ ပုစြန္လက္မကို ပဟုိရ္စည္ ၾကက္လုပ္၍ ေျမွာက္ စည္ျပဳ ထားခ့ဲသည္ဟု အဆိုရွိသည္။ စႏၵသူရိယမင္း မဟာမုနိရွင္ပင္ကို သြန္းလုပ္စဥ္က ပဥၥတူရိယာ တီးမွဳတ္ျခင္း ရွိခ့ဲသည္။ စႏၵရားမင္းမ်ား လက္ထက္ စည္ေတာ္ရြန္းခ့ဲေသာ ေတာင္မွာ ယခုတိုင္ ေက်ာက္ေလွကားၿမိဳ႔၌ ရွိ၍ စည္ႀကီးေတာင္ဟု ေခၚတြင္ၾက၏။ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ နန္းေတာ္ဦးေတာင္မွာလည္း စည္ေတာ္ရြန္းခ့ဲသျဖင့္ ရြန္းေတာင္ဟု ေခၚတြင္လ်က္ ရွိေသး၏။ ဥဂၢါပ်ံစာဆိုတို႔၏ ရာသီဖြဲ႔မ်ား၌လည္း " ပိန္ ေပါင္ခရာ၊ စည္ဒုပၸါႏွင့္" ဟုလည္းေကာင္း၊ "စည္ပုတ္သံ၀ါ၊ ေတာမွဳတ္ကာသည္" ဟုလည္းေကာင္း စပ္ဆိုခ့ဲ ၏။ သတိုးသုဓမၼမင္းသည္ ပိေတာက္ပင္ကို ထြင္း၍ ဗဟုိရ္စည္ ၾကက္ခ့ဲ၏။ ဤသို႔စည္တီးျခင္းမ်ား ထင္ရွား ႏိုင္သည့္အျပင္ ပုန္းပုလက္ရာရုပ္တုလည္း အထင္အရွားေတြ႔ႏိုင္၏။ သွ်စ္ေသာင္း သိမ္ေတာ္ႀကီး နံရံတြင္ စည္ တီးခတ္ေနေသာ တူရိယာသမားပံုကို ေတြ႔ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စည္ၾကက္လုပ္ တီးခတ္ခ့ဲၾကပံု၊ တူရိယာ အျဖစ္ လည္းေကာင္း၊ ပြဲလမ္းသဘင္ကႏၷားတြင္ လည္းေကာင္း အသံုးျပဳခ့ဲၾကပံုမ်ားမွာ ထင္လင္းစြာ သက္ ေသခံ လ်က္ရွိေနသည္။
ဤစည္မ်ား အားလံုးကို ယခုအခါ မေတြ႔သိရွိရေသာ္လည္း သံုးစြဲေနသမွဳကို ေအာက္၌ ေဖာ္ျပပါအ့ံ။
၁။ ပန္တ်ာ (ပန္းတ်ား)
၂။ မု႐ိုးစည္ (စည္ေဗ်ာ)
၃။ ခတ္စည္
၄။ က်င္စည္
၅။ စိုင္တမ်ဳိး
၆။ ဗံုရွည္စည္
ဤစည္တို႔ကို ရွာေဖြေတြ႔ရွိႏိုင္သည္။ တျခားေသာ တူရိယာ အစိတ္အပိုင္းႏွင့္ ႏွဲ၊ ပေလြ စသည့္ မွဳတ္အပ္ ေသာ တူရိယာမ်ားကား စစ္ေတေကာင္းနယ္ရွိ ရခိုင္တို႔ ယခုတိုင္ သံုးစြဲလ်က္ ရွိေသး၏။
၁။ ပန္းတ်ားစည္
ဤစည္၏ စတင္လာပံုကို ရခိုင္ဇာတိ၀ံသ ေမာ္ကြန္းစာတမ္း၌ ေတြ႔ရ၏။ ရခိုင္မင္းမ်ားသည္ တိုင္းသူျပည္ သားတို႔ကို အေႏွာင့္ အယွက္ေပးေသာ ရကၡဘီလူး၊ နတ္မိစာၦၾကမ္းတို႔အား မိုးဦး၊မိုးေႏွာင္း လစဥ္မျပတ္ ပန္း တ်ားစည္ျဖင့္ တီးခတ္ကာ နတ္ပြဲ ပသပူေဇာ္ရာ၌ သံုးစြဲခ့ဲသည့္ "ပန္းတ်ားသည္"ပညာရွင္ တစ္ဦးကိုလည္း လက္၀ဲးသင္း ရွစ္ဦးတြင္ တစ္ဦးအပါအ၀င္ ရာထူးခန္႔ ထားခ့ဲရသည္။ (စည္သဘင္ အမတ္ႀကီးတို႔လည္း ထို က့ဲသို႔ ပြဲသဘင္ႏွင့္ဆိုင္ရာ၊ ယဥ္ေက်းမွဳ သုခုမေတးဂီတႏွင့္ ဆိုင္ရာ ခန္႔အပ္ထားေသာ သဘင္၀န္ႀကီး ပင္ေလာဟု ေအာက္ေမ့အပ္သည္။) ထိုအခါမွစ၍ နတ္ႏွင့္ပတ္သက္သမွ် ပန္းတ်ားတီး ခတ္မွဳ ရွိလာခ့ဲရ၏။ပန္းတ်ား၏ အရင္းမွာ ႀကီးၿပီးလွ်င္ အဖ်ားမွာ ေသးသြယ္သည္။ သားေရၾကက္ၿပီး ႀကိဳးႏွင့္လြယ္ကာ တီးခတ္ ရသည္။ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕နယ္တို႔တြင္ ယခုတိုင္ ေတြ႔ႏိုင္၏။ ၄င္းႏွင့္သီဆိုရေသာ သီခ်င္းလည္း သိးျခားပင္ ရွိ၏။ ဤစည္ကို ရခိုင္ျပည္(နယ္)၌ ဦးစြာသံုးစြဲခ့ဲၿပီး ဘယ္ေခတ္တြင္မွ မတိမ္ေကာခ့ဲသည့္ စည္ျဖစ္ခ့ဲသည္။ "ပတ္ တီးသည္"ဟုလည္း အခ်ဳိ႔ေဒသ၌ သံုးႏွဳန္း၏။
၂။ မု႐ိုးစည္
(ရခိုင္က စည္ေဗ်ာ ေခၚ၏) ၀ါကၽြတ္ပြဲ၊ တန္ေဆာင္မုန္းပြဲ၊ အတာသႀကၤန္ပြဲ၊ ဘုရားပြဲ၊ ေက်ာင္းတက္အလွဴပြဲ၊ ရွင္ျပဳပြဲစသည့္ မဂၤလာပြဲ တို႔၌ တီးခတ္ေလသည္။ မင္းျပားၿမိဳ႕နယ္၌ ယခုတိုင္ ထိုစည္ကို ေတြ႔ရွိႏိုင္သည္။ မင္းျပားၿမိဳ႕ က်န္းေတာင္ဘုရားပြဲက်င္းပတိုင္း ဤ စည္ျဖင့္ပင္ တီးခတ္ပူေဇာ္လ်က္ ရွိေသးသည္။
၃။ ခတ္စည္
"သမက္တက္ပြဲ" ေခၚ မဂၤလာေဆာင္ပြဲတို႔၌ တီးခတ္ၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္တြင္ စစ္ၿပီးေခတ္ သမက္တက္ပြဲ၌ စည္တီးခတ္ မွဳ ေပ်ာက္ကြယ္ခ့ဲၿပီးေသာ္လည္း စစ္တေကာင္းနယ္ မရွက္ေခ်ာင္းတုိ႔၌ ယခုထိရွိသည္။ ရခိုင္ နန္းက်ႀကီး မင္းလက္ထက္ စည္သဘင္ သမီး ပန္းနီလာကို ေပးစားထိမ္းျမားစဥ္ စည္တီးခတ္မွဳေၾကာင့္ ဘုရင္ သည္ အမ်က္ရွ၍ ပိတ္ပင္ခ့ဲဖူး၏။ ဘုရင္မွာ ပန္းနီလာကို ခ်စ္ေရးဆိုခ့ဲေသာ္လည္း စည္သဘင္၏ "ေသၿပီ" ဟူသည့္ လိမ္လွည့္စကားကို ယံုၾကည့္ခ့ဲကာ ေနခ့ဲ၏။ ကာလၾကာေသာ္ တစ္ဖန္ တျခားသူႏွင့္ ထိမ္းျမားပြဲ လုပ္၍ စည္တီးခတ္သံကို ဘုရင္ၾကားရသျဖင့္ ေသၿပီဟုဆိုခ့ဲေသာ လိမ္လည္မွဳကို ျပဳသည့္အတြက္ ငါ့အားမပန္ၾကားဘဲ တိုင္းျပည္၌ တူရိယာ တီးမွဳတ္ခြင့္ မျပဳရဟာ အမိန္႔ထားခ့ဲဖူးသည့္ တစ္ရပ္ရွိသည္။
၄။ က်င္စည္
ရခိုင္လူမ်ဳိးတို႔၏ ထင္ရွားေသာ ကစားခုန္စား တစ္ခုျဖစ္သည့္ က်င္ကိုင္ပြဲတို႔၌ တီးခတ္ရ၏။ ဤစည္ကို တီးခတ္လိုက္လွ်င္ က်င္သန္ မ်ားသည္ စိတ္ရဲရင့္လာၿပီး ေၾကာက္စိတ္ေပ်ာက္သြားေလ့ရွိသည္။ ဤစည္ကို ပခံုးတြင္စလြယ္သိုင္းလြယ္လ်က္ အထက္သို႔ မ်က္ႏွာ၀ ကို ေစာင္းင့ဲကာထားၿပီး၊ လႊားရင္းခုန္ရင္း စိတ္အား တက္ႀကြလာေစရန္ တီးခတ္ရ၏။ ယခုတိုင္ က်င္ပြဲတို႔၌ တီးခတ္လ်က္ ရွိေသးေၾကာင္း ေတြ႔ရ၏။
၅။ စိုင္တစ္မ်ဳိး
"စိုင္" ေခၚ စည္တစ္မ်ဳိးသည္ ေက်ာက္ျဖဴ၊ ရမ္းၿဗဲ ေက်းလက္နယ္မ်ားတြင္ သံုးစြဲလ်က္ရွိေသးေၾကာင္း သိရွိရ ၏။ ထိုစည္ကို တေပ်ာ္ တပါး စည္ကားသိုက္ၿမိဳက္စြာျဖင့္ ၿပိဳင္ပြဲမ်ားျဖင့္ပင္ က်င္းပေလ့ရွိသည္ဟူ၏။ ထိုကို ၾကည့္ျခင္းျဖင့္ "စိုင္းစည္" ဟု ေခၚဟန္တူ၏။ ထို႔ျပင္ လူပ်ဳိကာလသားမ်ား အဖို႔ ေႏြဦးရာသီတို႔တြင္ တီးခတ္ ကခုန္ရျခင္းျဖင့္ ေပ်ာ္စရာ အေကာင္းဆံုးပင္ျဖစ္သည့္အတြက္ ထိန္းသိမ္းထားအပ္၏။
၆။ ဗံုရွည္စည္
မာန္ေအာင္ကၽြန္း၌ တီးခတ္လ်က္ရွိၾကေသး၏။ ထိုစည္မွာ ပါးလႊာစြာ အေခါင္းထြင္းၿပီး သားေရၾကက္ထား သျဖင့္ ေပါ့ပါးလွသည္။ အသံမွာလည္း ထိန္႔ထိန္႔ႀကိဳးမွ် ျမည္ဟည္းလွဘိသည္။ ၄င္းေဒသတြင္ ထိုစည္ကို "ဗံု" ဟု ေခၚဆိုၾကသည္။ အတာသႀကၤန္ပြဲ၊ ဘုရားပြဲ စသည္တို႔၌ တီးခတ္ေလ့ရွိသည္။
ျမန္မာတို႔သည္ ရခိုင္တို႔ထံမွ တူရိယာအခ်ဳိ႕ကို အတုယူတီထြင္သံုးစြဲ ခ့ဲၾကမည္ကို ခန္႔မွန္းရ၏။ အဘယ္ ေၾကာင့္ဆိုေသာ ရခိုင္ သည္ ျမန္မာထက္ အိႏိၵယျပည္ႏွင့္ ဆက္သြယမွဳ နီးစပ္လာႏိုင္သျဖင့္ ရခိုင္သို႔ တူရိ ယာမ်ား ေစာစြာ ဆက္သြယ္ႏိုင္ခ့ဲမည္ကို သိသာလွသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ အေလာင္းစည္သူမင္း တိုင္းခန္း လွည့္လည္စဥ္ ရခိုင္တို႔ေဒသသို႔ ေရာက္ခ့ဲ၍ တူရိယာ ပံုစံမ်ား ကို ေတြ႔ျမင္ခ့ဲသျဖင့္ ပံုစံယူကာ ဇမၺဴ႕သေျပသီး ေၾကြဟန္စသည့္ တူရိယာမ်ားကို တီထြင္ေတာ့ေၾကာင္း ခန္႔မွန္းသိသာႏိုင္၏။ ထို႔အတူ ရခိုင္တို႔ထံမွ ဆက္ သြယ္ခ့ဲၾကေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ား၏ တူရိယာမ်ားလည္း ရွိၾကေသးမည္ဟု သိရသည္။
ေမာတို႔ဌာနီဟုတြင္ေသာ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္း အင္းေလးတြင္ေနၾကေသာ ထား၀ယ္မ်ဳိးႏြယ္စု၀င္ အင္းသား တို႔ သံုးစြဲလ်က္ရွိသည့္ လံစည္မွာ ရခိုင္မာန္ေအာင္ ဗံုရွည္စည္ႏွင့္ သေဘာတူျဖစ္၏။ အလံုးအလ်ား အသြင္ အျပင္ လံုး၀တူညီလွ၏။ ထိုလံစည္ အက ေတးသီးခ်င္းမွာ လည္ေခ်ာင္းႏွာသံျဖင့္ သီဆိုၾကရသျဖင့္ ရခိုင္သိုင္း ဟန္ သာခ်င္းတစ္မ်ဳိးက့ဲသို႔ဟု ခန္႔မွန္းေလ့ လာရသည္။
အင္းသားမွာ ထား၀ယ္မွ သံလြင္ျမစ္ေၾကာင္းျဖင့္ ေညာင္ေရႊ အင္းေလးတြင္လာ၍ အေျခစိုက္သူမ်ား ျဖစ္သ ျဖင့္ ထား၀ယ္လူမ်ဳိးစု အပါအ၀င္ပင္ျဖစ္၏။ ထား၀ယ္မွာ ရခိုင္လူမ်ဳိးဆက္ႏြယ္မ်ားသာ ျဖစ္ၾက၏။ ဒသရာဇာ မင္းလက္ထက္ မာန္ေအာင္ကၽြန္းမွ တနသၤာရီကမ္းတစ္ေလွ်ာက္ သြားေရာက္ေနထိုင္သည္မွ အေျခစိုက္ခ့ဲ သူမ်ားျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရခိုင္စည္ တူရိယာသည္ ၄င္းတို႔ထံ လက္ငုတ္လက္စ ရွိေနျခင္းျဖစ္၏။ ထား ၀ယ္ဒိန္း သာခ်င္းမွာလည္း ရခိုင္ဒံုးခ်င္းႏွင့္ ဆင္တူလွ၏။ ဘိုးေတာ္မင္း လက္ထက္ ရွမ္းျပည္နယ္သို႔ ရခိုင္မ်ား မွာလည္း ေရာက္ရွိသြားခ့ဲၾက၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ရခိုင္စည္တူရိယာသည္ ရခိုင္တြင္သာမက အရပ္ရပ္ ဆက္သြယ္ႏွဲ႔စပ္မွဳ ရွိခ့ဲေသာ္လည္း ယေန႔ ရခိုင္တြင္ ရွားပါး တိမ္ေကာ ေနသည္ကို ေတြ႔ရသျဖင့္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ ေဖာ္ထုတ္ၾကသင့္၏။ ယေန႔ ကမာၻတြင္ မိမိတို႔ အႏုပညာျဖင့္ ဂုဏ္၀င့္ ၀ါေနၾက၏။ ရခိုင္ျပည္နယ္သည္လည္း မိမိတို႔ အႏုပညာဂုဏ္ျဖင့္ ၀င့္ဝါႏိုင္ၾကပါေစသတည္း။
အသွ်င္စကၠိႏၵ (ရခိုင္ျပည္နယ္) ရခိုင္ယဥ္ေက်းမွဳမ်ား အမွတ္(၂) စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။