သိမ္

သိမ္ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း

၁၃၈။ တစ္ရံေရာအခါ ရဟန္းတို႔အား ''ျမတ္စြာဘုရားသည္ အတူေနသမွ် ရဟန္းတို႔ကို ညီၫြတ္ျခင္း 'သာမဂၢီ'ဟု ပညတ္ေတာ္မူ၏၊ အဘယ္မွ်ေလာက္တို႔သည္ အတူေနျဖစ္သနည္း''ဟု အၾကံျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။

ရဟန္းတို႔ သိမ္ကို သမုတ္ျခင္းငွါ ခြင့္ျပဳ၏။ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ သမုတ္ရမည္၊ ေရွးဦးစြာ နိမိတ္တို႔ ကို ၾကားရမည္၊ ေတာင္နိမိတ္ ေက်ာက္နိမိတ္ ေတာနိမိတ္ သစ္ပင္နိမိတ္ ခရီးနိမိတ္ ေတာင္ပို႔နိမိတ္ ျမစ္နိမိတ္ ေရနိမိတ္တို႔ကို ၾကားရမည္။ နိမိတ္တို႔ကို ေျပာၾကားၿပီးေနာက္ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာ၍ စြမ္းရည္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကိုသိေစရမည္-

၁၃၉။ ''အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ ထက္ဝန္း က်င္မွ နိမိတ္တို႔ကို ေျပာၾကားအပ္ပါၿပီ၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါရွိေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာ ျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ ထက္ဝန္းက်င္မွ နိမိတ္တို႔ကို ေျပာၾကားအပ္ပါၿပီ၊ သံဃာသည္ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာ ျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္၏၊ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာ ျဖစ္ေသာ သိမ္သမုတ္ျခင္းကို အၾကင္ အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထိုအသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ ေနရာ၏၊ အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မရွိ၊ ထိုအသွ်င္သည္ ေျပာဆိုရာ၏။

သံဃာသည္ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာ ျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

၁၄ဝ။ တစ္ရံေရာအခါ ဆဗၺဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ''ျမတ္စြာဘုရားသည္ သိမ္သမုတ္ျခင္းကို ခြင့္ျပဳေတာ္မူ၏''ဟု ေလးယူဇနာ ငါးယူဇနာ ေျခာက္ယူဇနာရွိေသာ အလြန္ႀကီးေသာ သိမ္တို႔ကို သမုတ္ကုန္၏။ ရဟန္းတို႔သည္ ဥပုသ္ျပဳရာသို႔ လာသည္ရွိေသာ္ ပါတိေမာက္ကို ျပစဥ္လည္း ေရာက္လာကုန္၏၊ ျပၿပီး ကာမွ်၌လည္း ေရာက္လာကုန္၏၊ ဥပုသ္ျပဳရာသို႔ မေရာက္မီ အၾကား၌လည္း ေနကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရား အား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ ေလးယူဇနာ ငါးယူဇနာ ေျခာက္ယူဇနာရွိေသာ အလြန္ႀကီးေသာ သိမ္တို႔ကို မသမုတ္အပ္၊ သမုတ္ေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ''ရဟန္းတို႔့အလြန္ဆံုး သံုးယူဇနာရွိေသာ သိမ္ကို သမုတ္ျခင္းငွါ ခြင့္ျပဳ၏''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ထိုအခါ ဆဗၺဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ျမစ္တစ္ဖက္ကမ္း၌ သိမ္ကို သမုတ္ကုန္၏။ ဥပုသ္ျပဳရာသို႔ လာသည္ရွိေသာ္ ရဟန္းတို႔သည္လည္း ေမ်ာကုန္၏၊ သပိတ္တို႔သည္လည္း ေမ်ာကုန္၏၊ သကၤန္းတို႔သည္လည္း ေမ်ာကုန္၏၊ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ ျမစ္တစ္ဖက္ ကမ္း၌ သိမ္ကို မသမုတ္အပ္၊ သမုတ္ေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ''ရဟန္းတို႔ အၾကင္ အရပ္၌ အျမဲထားေသာ ေလွ အျမဲခင္းေသာ တံတားရွိေသာ ျမစ္တစ္ဖက္ကမ္း သိမ္ကို သမုတ္ျခင္းငွါ ခြင့္ျပဳ၏''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

၇၂-ဥပုသ္အိမ္

၁၄၁။ တစ္ရံေရာအခါ ရဟန္းတို႔သည္ ပရိဝုဏ္စဥ္အလိုက္ (ပါတိေမာက္ျပရာ အရပ္ကို) မခ်ိန္း ခ်က္ဘဲ ပါတိေမာက္ျပကုန္၏။ ဧည့္သည္ ရဟန္းတို႔သည္ ''ယေန႔ အဘယ္အရပ္၌ ဥပုသ္ကို ျပဳရအံ့ နည္း''ဟု မသိကုန္။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ ပရိဝုဏ္စဥ္ အလိုက္ (ပါတိေမာက္ျပရာ အရပ္ကို) မခ်ိန္းခ်က္ဘဲ ပါတိေမာက္ကို မျပအပ္၊ ျပေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏။ ရဟန္းတို႔ သံဃာအလိုရွိေသာ ႏွစ္ဖက္ေစာင္းမိုးေက်ာင္း တစ္ဖက္ေစာင္းမိုး ေက်ာင္း ျပာသာဒ္ ျပာသာဒ္ဦးျပည္း လိုဏ္ဂူတို႔ကို ဥပုသ္အိမ္သမုတ္၍ ဥပုသ္ျပဳျခင္းငွါ ခြင့္ျပဳ၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သမုတ္ရမည္၊ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာ၍ စြမ္းရည္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကို သိေစရ မည္- ''အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါရွိေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ ဤမည္ေသာ ေက်ာင္းကို ဥပုသ္အိမ္ဟု သမုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ ဤ မည္ေသာ ေက်ာင္းကို ဥပုသ္အိမ္ဟု သမုတ္၏၊ ဤမည္ေသာ ေက်ာင္းကို ဥပုသ္အိမ္ဟု သမုတ္ျခင္းကို အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထိုအသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရာ၏၊ အၾကင္ အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မရွိ၊ ထိုအသွ်င္သည္ ေျပာဆိုရာ၏။

သံဃာသည္ ဤမည္ေသာ ေက်ာင္းကို ဥပုသ္အိမ္ဟု သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

ထိုအခါ (မဟာသိမ္အတြင္းရွိ) ေက်ာင္းတိုက္တစ္ခု၌ ဥပုသ္အိမ္ ႏွစ္အိမ္ သမုတ္ထားၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔သည္ ''ဤဥပုသ္အိမ္၌ ဥပုသ္ျပဳလတၱံ႕၊ ဤဥပုသ္အိမ္၌ ဥပုသ္ျပဳလတၱံ႕''ဟု ႏွစ္ခုေသာ ဥပုသ္ အိမ္၌ စည္းေဝးကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ တစ္ေက်ာင္းတည္း၌ ဥပုသ္အိမ္ ႏွစ္အိမ္ မသမုတ္အပ္၊ သမုတ္ေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏၊ ရဟန္းတို႔ ဥပုသ္အိမ္တစ္ခုကို ႏုတ္ၿပီးလွ်င္ ဥပုသ္အိမ္တစ္ခု၌ ဥပုသ္ျပဳျခင္းငွါ ခြင့္ျပဳ၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ ႏုတ္ရမည္၊ ကြၽမ္းက်င္ လိမၼာ၍ စြမ္းရည္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကို သိေစရမည္- ''အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါရွိေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ ဤမည္ေသာ ဥပုသ္ အိမ္ကို ႏုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ ဤ မည္ေသာ ဥပုသ္အိမ္ကို ႏုတ္၏၊ ဤမည္ေသာ ဥပုသ္အိမ္ကို ႏုတ္ျခင္းကို အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထိုအသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရာ၏၊ အၾကင္ အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မရွိ၊ ထိုအသွ်င္သည့္ေျပာဆိုရာ၏။

သံဃာသည္ ဤမည္ေသာ ဥပုသ္အိမ္ကို ႏုတ္ပယ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤႏွစ္သက္သည္႕ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရ ပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

၇၃-ဥပုသ္အိမ္ဥပစာ ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း

၁၄၂။ တစ္ရံေရာအခါ (မဟာသိမ္အတြင္း) ေက်ာင္းတိုက္တစ္ခု၌ အလြန္ေသးငယ္ေသာ ဥပုသ္အိမ္ကို သမုတ္ထား၏၊ ထိုဥပုသ္ေန႔၌ မ်ားစြာေသာ ရဟန္းသံဃာသည္ စည္းေဝး၏။ ရဟန္းတို႔သည္ မသမုတ္အပ္ေသာ ေျမ၌ ေနလ်က္ ပါတိေမာက္ကို နာကုန္၏။ ထို႔ေနာက္ ထိုရဟန္းတို႔အား ''ျမတ္စြာ ဘုရားသည္ 'ဥပုသ္အိမ္ကို သမုတ္၍ ဥပုသ္ကို ျပဳရမည္'ဟု ပညတ္ေတာ္မူ၏၊ ငါတို႔သည္ကား မသမုတ္အပ္ေသာ ေျမ၌ ေနကုန္လ်က္ ပါတိေမာက္ကို နာကုန္၏၊ ငါတို႔သည္ ဥပုသ္ကို ျပဳသည္မည္ သေလာ မမည္သေလာ''ဟု အၾကံျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ (ဥေပါသထာဂါရ) သမုတ္အပ္ေသာ ေျမ၌ျဖစ္ေစ၊ မသမုတ္အပ္ေသာ ေျမ၌ျဖစ္ေစ ေနေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ပါတိေမာက္ကို ၾကားနာလွ်င္ ဥပုသ္ကို ျပဳသည္ပင္ မည္၏။ ရဟန္းတို႔ သို႔ျဖစ္လွ်င္ သံဃာသည္ အလိုရွိသေလာက္ ႀကီးေသာ ဥပုသ္အိမ္ဦး ဥပစာကို သမုတ္ေလာ့။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ သမုတ္ရမည္၊ ေရွးဦးစြာ နိမိတ္တို႔ကို ၾကားရမည္၊ နိမိတ္တို႔ကို ၾကားၿပီးေနာက္ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာ၍ စြမ္းရည္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကို သိေစရမည္-

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ ထက္ဝန္းက်င္မွ နိမိတ္တို႔ကို ၾကားအပ္ပါၿပီ၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါရွိေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ ဥပုသ္အိမ္ဦး ဥပစာကို သမုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ ထက္ဝန္းက်င္မွ နိမိတ္တို႔ကို ၾကားအပ္ပါၿပီ၊ သံဃာသည္ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ ဥပုသ္အိမ္ဦး ဥပစာကို သမုတ္၏၊ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ ဥပုသ္အိမ္ဦး ဥပစာသမုတ္ျခင္းကို အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထို အသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရာ၏၊ အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မရွိ၊ ထိုအသွ်င္သည္ ေျပာဆို ရာ၏။

သံဃာသည္ ဤနိမိတ္တို႔ျဖင့္ ဥပုသ္အိမ္ဦး ဥပစာကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

ထိုအခါ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္း၌ ထိုဥပုသ္ေန႔ဝယ္ သီတင္းငယ္ ျဖစ္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ေရွးဦးစြာ စည္းေဝးၿပီးလွ်င္ ''မေထရ္ႀကီးတို႔သည္ မလာၾကကုန္ေသး''ဟု ဖဲခြါထြက္သြားကုန္၏၊ အခ်ိန္လင့္မွ ဥပုသ္ ျပဳရ၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ''ရဟန္းတို႔ ထိုဥပုသ္ေန႔၌ မေထရ္ ႀကီးျဖစ္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ေရွးဦးစြာ စည္းေဝးစိမ့္ေသာငွါ ခြင့္ျပဳ၏''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ထိုအခါ ရာဇၿဂဳိလ္ျပည္၌ မ်ားစြာေသာ ေက်ာင္းတိုက္တို႔သည္ (မဟာသိမ္ျဖစ္၍) သိမ္တူၾကကုန္၏။ ထိုေက်ာင္းတိုက္တို႔၌ ရဟန္းတို႔သည္ ''ငါတို႔၏ ေက်ာင္းတိုက္၌ ဥပုသ္ျပဳသင့္၏၊ ငါတို႔၏ ေက်ာင္းတိုက္၌ ဥပုသ္ျပဳသင့္၏''ဟု ျငင္းခံုၾကကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္း တို႔ ဤရာဇၿဂဳိဟ္ျပည္၌ မ်ားစြာေသာ ေက်ာင္းတိုက္တို႔သည္ သိမ္တူၾကကုန္၏၊ ထိုေက်ာင္းတိုက္တို႔၌ ရဟန္းတို႔သည္ ''ငါတို႔၏ ေက်ာင္းတိုက္၌ ဥပုသ္ျပဳသင့္၏၊ ငါတို႔၏ ေက်ာင္းတိုက္၌ ဥပုသ္ျပဳသင့္၏''ဟု ျငင္းခံုၾကကုန္အံ့။ ရဟန္းတို႔ သို႔ျဖစ္လွ်င္ အလံုးစံုေသာ ရဟန္းတို႔သည္ တေပါင္းတည္း စည္းေဝးၿပီးလွ်င္ ဥပုသ္ျပဳရမည္။ သို႔မဟုတ္ မေထရ္ႀကီးျဖစ္ေသာ ရဟန္းေနသည့္ေက်ာင္း၌ စည္းေဝးၿပီးလွ်င္ ဥပုသ္ျပဳရ မည္၊ ဝဂ္ျဖစ္ေသာ 'အစုကြဲေသာ' သံဃာသည္ ဥပုသ္မျပဳအပ္သည္သာတည္း၊ ျပဳေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

၇၄-အဝိပၸဝါသသိမ္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း

၁၄၃။ တစ္ရံေရာအခါ အသွ်င္မဟာကႆပသည္ အႏၶကဝိႏၵမည္ေသာ အရပ္မွ ရာဇၿဂဳိဟ္ျပည္သို႔ ဥပုသ္ျပဳရန္ လာသည္ရွိေသာ္ လမ္းခရီးအၾကား၌ ျမစ္ကို ကူးစဥ္ အနည္းငယ္ ေမ်ာပါသြားေလ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုအသွ်င္မဟာကႆပ၏ သကၤန္းတို႔သည္ ေရစြတ္စိုကုန္၏။ ရဟန္းတို႔သည္ အသွ်င္မဟာ ကႆပကို ''ငါ့သွ်င္ အဘယ့္ေၾကာင့္ သင္၏ သကၤန္းတို႔သည္ ေရစြတ္စိုကုန္သနည္း''ဟု ေမးၾကကုန္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ငါသည္ အႏၶက ဝိႏၵမည္ေသာ အရပ္မွ ရာဇၿဂဳိဟ္ျပည္သို႔ ဥပုသ္ျပဳရန္ လာသည္ရွိေသာ္ လမ္းခရီးအၾကား၌ ျမစ္ကိုကူးစဥ္ အနည္းငယ္ ေမ်ာပါသြား၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ငါ၏ သကၤန္းတို႔သည္ ေရစြတ္စိုကုန္၏ဟု (ေျပာဆို၏)။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ သံဃာသည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာသည္ ထိုသိမ္ကို သကၤန္း သံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ သိမ္ျဖစ္ေအာင္ သမုတ္ေလာ့။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ သမုတ္ရမည္၊ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာ၍ စြမ္းရည္ရွိေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကို သိေစရမည္- ''အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါရွိေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ ထိုသိမ္ကို သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ျဖစ္ေအာင္ သမုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာသည္ ထိုသိမ္ကို သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ျဖစ္ေအာင္ သမုတ္၏၊ ဤသိမ္ကို သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ျဖစ္ေအာင္ သမုတ္ျခင္းကို အၾကင္ အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထိုအသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရာ၏။ အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မ႐ိွ၊ ထိုအသွ်င္သည္ ေျပာဆိုရာ၏။

သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ျဖစ္ေအာင္ သမုတ္ အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေန သျဖင့္ ဤႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

ထိုအခါ၌ ရဟန္းတို႔သည္ ''ျမတ္စြာဘုရားသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္သမုတ္ျခင္းကို ခြင့္ျပဳေတာ္မူ၏''ဟု ရြာတြင္း၌ သကၤန္းတို႔ကို ထားကုန္၏။ ထိုသကၤန္းတို႔သည္ ေပ်ာက္ကုန္၏၊ မီးေလာင္ကုန္၏၊ ႂကြက္ခဲကုန္၏၊ ရဟန္းတို႔သည္ မေကာင္းေသာ အဝတ္႐ိွကုန္၏၊ ေခါင္းပါးေသာ သကၤန္း႐ိွကုန္၏။ ရဟန္းတို႔သည္ ''ငါ့သွ်င္တို႔ သင္တို႔သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ မေကာင္းေသာ အဝတ္, ေခါင္းပါးေသာ သကၤန္း႐ိွကုန္သနည္း''ဟု ေမးၾကကုန္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ငါတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားက ''သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္သမုတ္ျခင္းကို ခြင့္ျပဳေတာ္မူ၏''ဟု ရြာတြင္း၌ သကၤန္းတို႔ကို ထားခဲ့ကုန္၏၊ ထိုသကၤန္းတို႔သည္ ေပ်ာက္ကုန္၏၊ မီးေလာင္ကုန္၏၊ ႂကြက္ခဲကုန္၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ငါတို႔သည္ မေကာင္းေသာ အဝတ္, ေခါင္းပါးေသာ သကၤန္း႐ိွကုန္၏ဟု (ေျပာ ဆိုကုန္၏)။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ သံဃာသည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာသည္ ထိုသိမ္ကို သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ျဖစ္ေအာင္ ရြာကိုလည္းေကာင္း၊ ရြာ၏ဥပစာကိုလည္းေကာင္း ခ်န္ထား၍ သမုတ္ေလာ့။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ သမုတ္ရမည္၊ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာ၍ စြမ္းရည္႐ိွေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကို သိေစ ရမည္-

၁၄၄။ ''အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ ပတ္ေသာ အခါ႐ိွေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ရြာကိုလည္းေကာင္း၊ ရြာ၏ ဥပစာကိုလည္းေကာင္း ခ်န္ထား၍ သမုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ရြာကိုလည္းေကာင္း၊ ရြာ၏ ဥပစာကိုလည္းေကာင္း ခ်န္ထား၍ သမုတ္၏၊ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ ရြာကိုလည္းေကာင္း၊ ရြာ၏ ဥပစာ ကိုလည္းေကာင္း ခ်န္ထား၍ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္သမုတ္ျခင္းကို အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထိုအသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရာ၏၊ အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မ႐ိွ၊ ထိုအသွ်င္သည္ ေျပာဆိုရာ၏။

သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ရြာကိုလည္းေကာင္း၊ ရြာ၏ဥပစာကိုလည္းေကာင္း ခ်န္ထား၍ သမုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္းရွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

၇၅-သိမ္ႏုတ္ျခင္း

ရဟန္းတို႔ သိမ္သမုတ္လိုေသာ ရဟန္းသည္ ေရွးဦးစြာ အတူေနရာ 'သမာနသံဝါသ' သိမ္ကို သမုတ္ရမည္၊ ေနာက္မွ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို သမုတ္ရမည္။

ရဟန္းတို႔ သိမ္ႏုတ္လိုေသာ ရဟန္းသည္ ေရွးဦးစြာ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ႏုတ္ရမည္၊ ေနာက္မွ သမာနသံဝါသသိမ္ကို ႏုတ္ရမည္။

ရဟန္းတို႔ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ဤသို႔ ႏုတ္ရမည္၊ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာ၍ စြမ္းရည္႐ိွေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကို သိေရမည္-

၁၄၅။ ''အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို သမုတ္ထားၿပီးပါၿပီ၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါ႐ိွေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ႏုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို သမုတ္ထားၿပီးပါၿပီ၊ သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ႏုတ္၏၊ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ႏုတ္ျခင္းကို အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း ႐ိွ၏၊ ထို အသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရာ၏၊ အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မ႐ိွ၊ ထိုအသွ်င္သည္ ေျပာဆို ရာ၏။

သံဃာသည္ သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ ကင္း၍ ေနႏိုင္ေသာ 'အဝိပၸဝါသ' သိမ္ကို ႏုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤ ႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

ရဟန္းတို႔ သမာနသံဝါသ သိမ္ကို ဤသို႔ ႏုတ္ရမည္၊ ကြၽမ္းက်င္လိမၼာ၍ စြမ္းရည္႐ိွေသာ ရဟန္းသည္ သံဃာကို သိေစရမည္-

၁၄၆။ ''အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ သမာနသံဝါသသိမ္ကို သမုတ္ထားၿပီးပါၿပီ၊ အကယ္၍ သံဃာအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါ႐ိွေသာ ကံသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ သံဃာသည္ သမာနသံဝါသသိမ္ကို ႏုတ္ရာ၏၊ ဤကား သိေစျခင္းတည္း။

အသွ်င္ဘုရားတို႔ သံဃာသည္ အကြၽႏု္ပ္၏ (စကားကို) နာေတာ္မူေလာ့၊ သံဃာသည္ သမာနသံဝါသ သိမ္ကို သမုတ္ထားၿပီးပါၿပီ၊ သံဃာသည္ ထိုသမာနသံဝါသသိမ္ကို ႏုတ္၏၊ ထို သမာနသံဝါသ သိမ္ႏုတ္ျခင္းကို အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း႐ိွ၏၊ ထိုအသွ်င္သည္ ဆိတ္ဆိတ္ ေနရာ၏၊ အၾကင္အသွ်င္အား ႏွစ္သက္ျခင္း မ႐ိွ၊ ထိုအသွ်င္သည္ ေျပာဆိုရာ၏။

သံဃာသည္ ထိုသမာနသံဝါသ သိမ္ကို ႏုတ္အပ္ၿပီ၊ သံဃာအား ႏွစ္သက္ျခင္း ရွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ဤသို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနသျဖင့္ ဤႏွစ္သက္သည့္ အျဖစ္ကို သိမွတ္ရပါသည္''ဟု (သိေစရမည္)။

၇၆-ဂါမသိမ္စသည္

၁၄၇။ ရဟန္းတို႔ သိမ္မသမုတ္ဘဲ အပိုင္းအျခားမ႐ိွဘဲ ရြာနိဂံုးကို အမွီျပဳ၍ ေန၏။ ထိုရြာ၏ ရြာ အပိုင္းအျခား ထိုနိဂံုး၏ နိဂံုးအပိုင္းအျခားသည္ ထိုရြာ နိဂံုး၌ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သမာန သံဝါသသိမ္ မည္၏။

ရဟန္းတို႔ ရြာမဟုတ္ေသာ ေတာ၌ျဖစ္မူ ထက္ဝန္းက်င္မွ (တစ္အဗ႓ ႏၲရလွ်င္ ႏွစ္ဆယ့္ရွစ္ေတာင္ ပမာဏရွိေသာ) အဗ႓ ႏၲရခုနစ္ခု အပိုင္းအျခား႐ိွေသာ အရပ္သည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာျဖစ္ေသာ သမာနသံဝါသသိမ္ မည္၏။

ရဟန္းတို႔ ျမစ္တစ္ခုလုံးသည္ သိမ္မဟုတ္၊ သမုဒၵရာတစ္စင္းလံုးသည္ သိမ္မဟုတ္၊ ထံုးအိုင္ တစ္အိုင္လံုးသည္ သိမ္မဟုတ္၊ ရဟန္းတို႔ ထိုျမစ္ သမုဒၵရာ ထံုးအိုင္တို႔၌ အားအလယ္အလတ္႐ိွေသာ ေယာက်္ား၏ ထက္ဝန္းက်င္မွ အားကုန္ ပက္ၾကဲေသာ ေရတစ္က်ျဖင့္ ဤပိုင္းျခားရာ အရပ္သည္ အတူေန အတူဥပုသ္ျပဳရာ ျဖစ္ေသာ သမာနသံဝါသိမ္ မည္၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

၁၄၈။ ထိုအခါ ဆဗၺဂီၢရဟန္းတို႔သည္ သိမ္အခ်င္းခ်င္း စပ္၍ ဖြဲ႕ကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤ အေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္ရဟန္းတို႔၏ သိမ္သည္ ေရွးဦးစြာ သမုတ္ထား၏၊ ထိုရဟန္းတို႔၏ ထိုေရွးဦးစြာ သမုတ္ေသာ ကံသည္ တရားႏွင့္ ေလ်ာ္၏၊ မပ်က္စီး၊ အေၾကာင္းအား ထိုက္၏။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္ရဟန္းတို႔၏ သိမ္သည္ ေနာက္မွ သမုတ္၏၊ ထိုရဟန္းတို႔၏ ထို႔ေနာက္မွ သမုတ္ေသာ ကံသည္ တရားႏွင့္ မေလ်ာ္၊ ပ်က္စီး၏၊ အေၾကာင္းအား မထိုက္။ ရဟန္းတို႔ သိမ္ အခ်င္းခ်င္း စပ္၍ မဖြဲ႕အပ္၊ စပ္၍ ဖြဲ႕ေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ထိုအခါ ဆဗၺဂၢီရဟန္းတို႔သည္ သိမ္အခ်င္းခ်င္း လႊမ္းမိုး၍ ဖြဲ႕ကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤ အေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္ရဟန္းတို႔၏ သိမ္သည္ ေရွွးဦးစြာ သမုတ္ထား၏၊ ထိုရဟန္းတို႔၏ ထိုေရွးဦးစြာ သမုတ္ေသာ ကံသည္ တရားႏွင့္ ေလ်ာ္၏၊ မပ်က္စီး၊ အေၾကာင္းအား ထိုက္၏။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္ရဟန္းတို႔၏ သိမ္သည္ ေနာက္မွ သမုတ္၏၊ ထိုရဟန္းတို႔၏ ထို႔ေနာက္မွ သမုတ္ေသာ ကံသည္ တရားႏွင့္ မေလ်ာ္၊ ပ်က္စီး၏၊ အေၾကာင္းအား မထိုက္။ ရဟန္းတို႔ သိမ္ အခ်င္းခ်င္း လႊမ္းမိုး၍ မဖြဲ႕အပ္၊ လႊမ္းမိုး၍ ဖြဲ႕ေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။ ''ရဟန္းတို႔ သိမ္သမုတ္လိုေသာ ရဟန္းသည္ သိမ္တို႔၏ နယ္ျခား 'သီမႏၲရိက္' ကို ခ်န္ထား၍ သမုတ္ျခင္းငွါ ခြင့္ျပဳ၏''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ဆက္ဖတ္မယ္

အေနာရထာ မတိုင္ခင္က ေပထက္ အကၡရာတင္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပါဠိေတာ္

အနိရုဒၶမတိုင္ခင္က ေပထက္ အကၡရာတင္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပါဠိေတာ္ရန္ဝင္း (ေတာင္တံခါး)

ဇန္န၀ါရီ ၁၅၊ ၂၀၁၀

(ပ်ဴေခတ္) ေရႊေပခ်ပ္ ၂ဝ ပါ ေရွး (ပ်ဴ) အကၡရာျဖင့္ ေရးထားေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလုံ၊ ပဋိလုံ ပါဠိေတာ္

ေရႊေပခ်ပ္ အမွတ္ I မွ IV

ေရႊေပခ်ပ္ V မွ VIII

              ေရႊေပခ်ပ္ I II III IV ႏွင့္ V မွ စာေၾကာင္းေရ ၃ ပထမ ပိုဒ္ အထိ ကို ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာအကၡရာျဖင့္ ျပန္ေရးေသာ္

(I -၁) သိဒၶမ္ဝိဇၨာ ပစၥယာ သခၤါရာ သခၤါရ ပစၥယာ ဝိညာဏံ 
(I -၂) ဝိညာဏ ပစၥယာ နာမ႐ူပံ နာမ႐ူပ ပစၥယာ သဠာယတနံ 
(I -၃) သဠာယတန ပစၥယာ ဖေႆာ ဖႆ ပစၥယာ ေဝဒနာ ေဝဒန ပစၥယာ
(II -၁) တဏွာ၊ တဏွ ပစၥယာ ဥပါဒါနာ ဥပါဒါန ပစၥယာ ဘေဝါ ဘဝ ပစၥယာ 
(II -၂) ဇာတိ ဇာတိ ပစၥယာ ဇရာ မရဏံ ေသာက ပရိေဒဝိတ ဒုကၡ ေဒါ
(II -၃) မနႆုပါယာသ သမ ၱဝ ႏၱိ ဧဝ ေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡခႏၼ
(III -၁) ႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ။ အဝိဇၨာယ ေတြဝ အ ေသသ ဝိရာဂနိေရာဓါ 
(III -၂) သခၤါရနိေရာေဓါ သခၤါရ နိေရာဓါ ဝိညာဏနိေရာေဓါ ဝိညာဏ နိေရာဓါ 
(III -၃) နာမ႐ူပ နိေရာေဓါ နာမ႐ူပ နိေရာဓါ သဠာယတန နိေရာေဓါ သဠာယ
(IV - ၁) တနနိေရာဓါ ဖႆ နိေရာေဓါ ဖႆ နိေရာဓါ ေဝဒန နိေရာေဓါ
(IV -၂) ေဝဒန နိေရာဓါ တဏွနိေရာေဓါ တဏွနိေရာဓါ ဥပါဒါန နိေရာေဓါ 
(IV -၃) ဥပါဒါန နိေရာဓါ ဘဝနိေရာေဓါ ဘဝနိေရာဓါ ဇာတိနိေရာေဓါ 
(V -၁) ဇာတိနိေရာဓါဇရာ မရဏ ေသာက ပရိေဒဝိတ ဒုကၡ ေဒါမနႆုပါယာ
(V-၂) သ နိရုဇၩႏၲိ။ ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡခႏၼႆ နိေရာေဓါ
(V -၃) ေဟာတီတိ။ 

             မွတ္ခ်က္။ I II III IV V သည္ ေရႊေပခ်ပ္မ်ားျဖစ္၍၊ ျမန္မာ ဂဏန္းမ်ားသည္ စာေၾကာင္းေရ ျဖစ္သည္။ ေရႊေပ တခ်ပ္လွ်င္ စာေၾကာင္း သံုးေၾကာင္းစီပါသည္။

            ယေန႔ ရြတ္ဆိုပြားမ်ားၾကေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလုံ၊ ပဋိလုံ ပါဠိေတာ္ (ႏွိဳင္းယွဥ္ၾကည့္ရန္)

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလုံုံ ပါဠိ 

အဝိဇၨာ ပစၥယာ သခၤါရာ၊ သခၤါရ ပစၥယာ ဝိညာဏံ၊

ဝိညာဏ ပစၥယာ နာမ႐ူပံ၊ နာမ႐ူပ ပစၥယာ သဠာယတနံ၊

သဠာယတန ပစၥယာ ဖေႆာ၊ ဖႆ ပစၥယာ ေဝဒနာ၊

ေဝဒနာ ပစၥယာ တဏွာ၊ တဏွာ ပစၥယာ ဥပါဒါနံ၊

ဥပါဒါန ပစၥယာ ဘေဝါ၊ ဘဝ ပစၥယာ ဇာတိ၊

ဇာတိ ပစၥယာ ဇရာ မရဏံ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမန ႆုပါယာသာ သမBဝႏၱိ၊

ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၼႆ သမုဒေယာေဟာတိ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပဋိလုံ ပါဠိ

အဝိဇၨာယေတြဝ အေသသ ဝိရာဂ နိေရာဓာ သခၤါရ နိေရာေဓာ၊

သခၤါရ နိေရာဓာ ဝိညာဏ နိေရာေဓာ၊

ဝိညာဏ နိေရာဓာ နာမ႐ူပ နိေရာေဓာ၊

နာမ႐ူပ နိေရာဓာ သဠာယတန နိေရာေဓာ၊

သဠာယတန နိေရာဓာ ဖႆ နိေရာေဓာ၊

ဖႆ နိေရာဓာ ေဝဒနာ နိေရာေဓာ၊

ေဝဒနာ နိေရာဓာ တဏွာ နိေရာေဓာ၊

တဏွာ နိေရာဓာ ဥပါဒါန နိေရာေဓာ၊

ဥပါဒါန နိေရာဓာ ဘဝ နိေရာေဓာ၊

ဘဝ နိေရာဓာ ဇာတိ နိေရာေဓာ၊

ဇာတိ နိေရာဓာ ဇရာ မရဏံ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆုပါယာသာ နိရုဇၩႏၲိ

ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၼႆ နိေရာေဓာ ေဟာတိ။

ေရႊေပခ်ပ္မ်ားႏွင့္အတူ ေတြ႔ရေသာ ေ႐ွးအကၡရာျဖင့္ စာမ်ားေရးသားပါရွိသည့္ ေငြၾကဳပ္

ေရႊေပခ်ပ္မ်ားႏွင့္အတူ ေတြ႔ရေသာ ေရႊသားဆင္းတုေတာ္

           ၁၁ ရာစုႏွစ္ သမုိင္းတင္ ပုဂံေခတ္ဦးတြင္ အနိ႐ုဒၶမင္းေစာ၏ လက္ထက္မွစ၍ မင္းႏွင့္ျပည္သူတ ရပ္လံုး အတိုင္းမသိ အံ့ခ်ီးဘြယ္ရာ သဒၶါတရား ႏွင့္ နက္ရွိဳင္းစြာ သက္ဝင္ယုံၾကည္မ႔ႈ ေၾကာင့္  ေထရဝါဒ ဗုဒၶ ဘာသာသည္ တ႐ွိန္ထိုး တိုးတက္လာခဲ့ေလသည္။ ထိုသို႔ တိုးတက္လာခဲ့သည္ မွန္ေသာ္လည္း၊ ထိုေခတ္ ထိုအခ်ိန္ တြင္မွ ပုဂံ ေဒသသို႔ အဦးဆံုး ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ စတင္ေရာက္ရွိလာျခင္း မဟုတ္ေပ။ ဟိႏၵဴ ျဗဟၼဏ အယူဝါဒ၊ အျခားေသာေဒသခံယံုၾကည္မႈမ်ား၊ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာႏွင့္အတူ ေထရဝါဒ ဗုဒၶ ဘာ သာသည္ ပုဂံ ေဒသသို႔ ေရာက္ရွိ ကိုးကြယ္ေနခဲ့ၾကျပီးေလျပီ။ 
        သီရိေခတၲရာ (ျဂီေကၡၾတ) (ပ်ဴ) သည္ ၆ ရာစု၊ ၇ ရာစုႏွစ္ခန္႔ တြင္ အေျခတက် ဖြံ႔ျဖိဳးတိုးတက္ ေနျပီ ဟု  မွန္းဆရေပသည္။ သီရိေခတၲရာ (ျဂီေကၡၾတ) (ပ်ဴ) အရပ္ေဒသ သို႔ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ မည္သို႔စတင္ ေရာက္႐ွိလာခဲ့သနည္းဆိုေသာ အေမးပုစၦာကို ေျဖဆိုရန္ မလြယ္ကူေပ။ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္မႈ၊ ဘာသာ စ ကား၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ စာေပအႏုပညာႏွင့္ လက္မႈပညာတို႔မည္သည္ ဆက္သြယ္ေနေသာ ေဒသ တခုႏွင့္တခု နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ ကူးေျပာင္း ေရာက္ရွိ ျပန္႔ပြားတတ္ေသာ သေဘာ႐ွိေပသည္။ တေနရာႏွင့္ တေနရာ အျပန္အ လွန္ ဖလွယ္တတ္ေသာ သဘာဝလည္း ႐ွိသည္။ 
       ထိုုကဲ့သို႔ပင္ ပုဂံသို႔ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ စတင္ေရာက္႐ွိလာပံုႏွင့္၊ အမ်ားေျပာဆိုယံုၾကည္ေနၾက ေသာ အနိ႐ုဒၶ၏လက္ထက္တြင္ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ား မည္ကဲ့သို႔ ေရာက္႐ွိလာပံု သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ားကို ေလ့လာရာတြင္၊ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာျပီးသည့္ေနာက္ ေႏွာင္းေခတ္မ်ားတြင္မွ အသစ္ေရးထိုးထားေသာ ေက်ာက္ စာ၊ ေပစာမ်ား ႏွင့္ ရာဇဝင္ သမိုင္း မွတ္တမ္းမ်ား ကိုသာ ေတြ႔ရွိရေပသည္။ ပုဂံေခတ္ထိုး ေက်ာက္စာ၊ မင္စာ နံရံေဆးေရးပန္းခ်ီ စသည္မ်ားတြင္မူ အေထာက္အထားတစံုတရာ မေတြ႕ၾက ရေသးေပ။
       ျမန္မာ့ ေရွးေခတ္သမိုင္းကို ေက်ာက္စာမ်ား၊ နံရံေဆးေရးပန္းခ်ီ ႏွင့္ မင္စာမ်ား၊ ေပထက္အကၡရာမ်ား၊ လက္မႈပညာ အလုပ္အေဆာင္မ်ား၊ ေခတ္အဆက္ဆက္ ပညာ႐ွင္မ်ား၏ သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ား ႏွင့္ ေခတ္အ ဆက္ဆက္ လက္ကမ္း ေျပာၾကားခဲ့ၾကေသာ ပါးစပ္ရာဇဝင္ သမိုင္းမ်ားကို ကိုးကားျပီး ေျပာဆိုေရးသားၾက ရေပသည္။ မွန္းဆခ်က္၊ အဓိပၸါယ္ ေကာက္ယူ ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားသည္ ေလ့လာသူမ်ား အနက္ တဦးႏွင့္တဦး တူညီမႈ ႐ွိေကာင္းမွ႐ွိေပလိမ့္မည္။ ေႏွာင္းေတြ႔အေထာက္အထား အသစ္မ်ားႏွင့္ သုေတသနလုပ္ရာမွ ေဖၚထုတ္ ရ႐ွိခ်က္မ်ားေၾကာင့္ ျမန္မာ့သမိုင္းကိုေရးသားရာတြင္ ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္မႈမ်ား အျမဲတေစ လိုအပ္ေနေပမည္။
       မည္သည့္အခ်ိန္ မည္သည့္ခုႏွစ္မွာ ေရးသားခဲ့ေၾကာင္း အေထာက္အထားမ်ား ႐ွာေဖြမေတြ႔ႏိုင္ ေသာ္ လည္း ဆိုညႊန္းခဲ့သည့္ ထို ေရႊေပခ်ပ္ ၂ဝ တြင္ သံုးစြဲသည့္ (ပ်ဴ) အကၡရာမ်ား၊ အတူတကြေတြ႔ရေသာ သာ သနိကလက္မႈပစၥည္းမ်ား၊ ထိုေဒသမွ ေတြ႔ရေသာ ေစတီမ်ား၊ ဂူဘုရားမ်ား၊ ျမိ႔ဳ႐ိုးမ်ား၊ အုတ္ခ်ပ္မ်ား၊ ေျမပံု ဘုရားမ်ား၊ ေက်ာက္ခ်ပ္႐ုပ္ၾကြမ်ား၊ အရုိးအိုးမ်ား၊ အရုိးစု ႏွင့္ မီးေသြးမ်ား၊ ပုတီးေစ့မ်ား၊ ပံုႏိွပ္ (ပ်ဴ) ဒဂၤါး မ်ား စသည့္ အျခားေခတ္ျပိဳင္ ေရွးေဟာင္းပစၥည္းမ်ား ကို ေထာက္႐ွဳျခင္းအားျဖင့္၊ ျပည္ ျမိ႔ဳနယ္ အတြင္းရွိ ယေန႔ ေမွာ္ဇာ ပတ္ဝန္းက်င္၊ ေ႐ွး (ပ်ဴ) ေခတ္အခါက သီရိေခတၲရာ (ျဂီေကၡၾတ) ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု မွန္းဆ ရေသာ ေရွး ျမိဳ႕ရုိးႀကီးအတြင္းက အရပ္ေဒသ တြင္ ရာစုႏွစ္မ်ား ၾကာရွည္စြာ (ပ်ဴ) လူမ်ိဳးစုမ်ား ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ 
          ထို (ပ်ဴ) လူမ်ိဳးစုမ်ားသည္ ၆ ရာစုႏွစ္ မွ ၇ ရာစုႏွစ္ အတြင္း ကတည္းကပင္ သမုိင္းတင္ ၁၁ ရာစု ႏွစ္ အနိရုဒၶမင္းေစာ၏ လက္ထက္ ပုဂံေခတ္ဦး အခ်ိန္ထက္ ပိုမို ေစာစီးစြာ ေ႐ွး (ပ်ဴ) အကၡရာျဖင့္ ေရးသား မွတ္ တမ္းတင္ထားေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပါဠိေတာ္ကို ယံုၾကည္ က်င့္ႀကံ အားထုတ္ေနၾကျပီ ျဖစ္ ေၾကာင္း သက္ ေသ ျပလ်က္႐ွိေပသည္။

 ကိုးကား

(၁) ဗုဒၶေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပါဠိေတာ္ ႏွင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ဝိုင္းေဒသနာ (မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး)

(၂) ပ်ဴဖတ္စာ [သီရိပ်ံခ်ီ ဦးသာျမတ္ MA (Rgn.), Bag (Bom)

(၃) ပ်ဴေတြဘယ္ေပ်ာက္သြားသလဲ (ေဒါက္တာ သန္းထြန္း)

(၄) တေကာင္းမွ အသစ္ေတြ႔ရွိမႈ ပ်ဴအေထာက္အထားမ်ား (ခ်စ္စံဝင္း)

(၅) အေနာ္ရထာအရင္က ျမန္မာႏုိင္ငံ (ဗုိလ္မႈးဘရွင္)

(၆) ပုဂံမပ်က္မီက ျမန္မာ့သမိုင္း (ေဒါက္တာထင္ေအာင္)၊ ေအာင္သန္း(မႏၲေလး) ျမန္မာျပန္သည္။

(၇) Historical Sites In Burma (Aung Thaw)

ဆက္ဖတ္မယ္

ရွမ္းတို႔ေျပာေသာ ျမန္မာအစ

ျမန္မာအစ ဘယ္ကလာ

ျမန္မာရာဇာ၀င္ ဆရာတုိ႔သည္ ျမန္မာႏွင့္ အိမ္းနီးခ်င္း
 ျဖစ္ေသာ တရုတ္၊ ကုလား၊ ယုိးဒယား ဆက္ဆံေရး မ်ားကုိ ေရးၾကရာတြင္ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ကုိ ဦးစားေပး၍ မျဖစ္ဘူးဘဲ ျဖစ္ေလဟန္ ဇြတ္ျဖည့္စြက္ေရး သည္လည္း ရွိ၏။ ျဖစ္ဖူးပါလ်က္ မျဖစ္ေလဟန္ တမင္ခ်န္ရစ္ ခဲ့သည္လည္းရွိသည္။ ထင္ရွားေသာ သာဓကမ်ားကုိ ျပပါမည္။ မျဖစ္ဘူးဘဲ ျဖစ္ေလဟန္ ေရးသည္မ်ားမွာ
(၁) သာကီ၀င္မင္း အဘိရာဇာ ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ႔ ၀င္လာ၍ တေကာင္းတည္ျခင္း၊
(၂) ေနာက္ထပ္သာကီ၀င္ ဓဇရာဇာေရာက္လာျပန္ျခင္း၊
(၃) အေနာ္ရထာေစာက တရုတ္ဥတည္မင္းကုိ သြားေရာက္ ၿခိမ္းေျခာက္ျခင္း၊
(၄) အေလာင္းစည္သူ ဇမဳၺသေျပပင္အနီးသုိ႔ ေရာက္သြားျခင္း၊
(၅) သမိန္ဗရမ္း ႏွင့္ ဂါမဏီ သကၠရာဇ္- ၇၇၅ AD -1415 ေလာက္က စီးခ်င္းထုိးျခင္းျဖစ္ရသည့္ တရုတ္တုိ႔လာေရာက္ တုိင္ခုိက္ျခင္း၊
(၆) တမိန္ဗရမ္းႏွင့္ စလုံေက်ာေခါင္ သကၠရာဇ္- ၈၃၉ (AD -1477) ေလာက္က စီးခ်င္းထုိးျခင္း ျဖစ္ရသည့္ တရုတ္တုိ႔လာေရာက္ တုိက္ခုိက္ျခင္း စသည္တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။

ဤတြင္ အဘိရာဇာႏွင့္ ဓမရာဇာ အေၾကာင္းကုိ ေရးၾကသည္မွာ ငါတုိ႔ သာကီ၀င္မ်ဳိးျဖစ္သည္ဟု ဘုရားမ်ဳိးႏွင့္ ဆက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ကုန္းေဘာင္းေခတ္ အေလာင္းမင္းတရား လက္ထက္ေလာက္မွ ထြင္ေသာ ဇတ္လမ္းသစ္မွ်သာ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆရန္ ေၾကာင္းရွိပါသည္။

အေနာ္ရထာႏွင့္ ဥတည္ဘြား အေၾကာင္းမွာလည္း မုခ်ဧကန္ ျဖစ္ရေသာ ေၾကာင္းထက္ ပုိကဲ၍ ေရးမိျခင္းျဖစ္မည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ အေနာ္ရထာသည္ ေျမာက္ဘက္သုိ႔ နယ္ခ်ဲ႕သည္ကာမွန္၏။ သုိ႔ေသာ ဧရာ၀တီႏွင့္ ေရႊလီ ဆုံဆည္းရာ အရပ္ထက္ ေျမာက္က်ေသာ ေနရာကုိ မရာက္ဟု ထင္မိပါသည္။ စင္စစ္ယေန႔ ျမန္မာႏုိင္ငံ နယ္နိမိတ္ကုန္ေအာင္မွ် ထုိအခါက ျမန္မာ့ လက္ေအာက္တြင္ မရွိေခ်။

အေနာ္ရထာ လက္ထက္တြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံတုိ႔ စည္းလုံးမိ၍ အေက်အညာ နယ္ခ်ဲ႕သည္ကားမွန္၏ သုိ႔ေသာ တရုတ္ကုိ စစ္ျပဳႏုိင္ ေလာက္ေအာင္လည္း အင္အားမရွိေသးဟု ယူဆပါသည္။

ထုိစဥ္က ယြန္နန္ ျမန္မာနယ္စပ္တြင္ ရွိေနေသာ နန္ေက်ာင္သည္ ယခု ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ေျမာက္ပုိင္း တစ္စိပ္တစ္ေဒသကုိ လႊမ္းမုိးေနဆဲျဖစ္၍ ယင္းတုိ႔ကုိ တုိက္ခုိက္ျခင္း ျဖစ္မည္ဆုိက ျဖစ္ႏုိင္စရာ
အေၾကာင္းရွိပါေသးသည္။

အေလာင္းစည္သူ မင္းႀကီးသည္ တုိင္းခန္းလွည့္လည္ရင္း ဇမဳၺသေျပပင္အနီးကုိ ေရာက္သြားသည္ဟု ဆုိရာ၌လည္း အကဲပုိမ်ား ပါ၍ေနသည္။ ထုိ႔ထက္ တြင္းသင္းတုိက္၀န္ မဟာစည္သူ ဦးထြန္းညိဳလုိ ပုဂၢိဳလ္က တုိင္းခန္းလွည့္သူမွာ အေလာင္းစည္သူမဟုတ္ နရပတိစည္သူ သာလွ်င္ျဖစ္သည္ဟု ျငင္းခ်က္ ထုတ္ခဲ့ဖူးပါသည္။

ထုိ႔ျပင္ သကၠရာဇ္ ၇၇၅-ႏွင့္ ၈၃၉ ခုမ်ားတြင္ တရုတ္စစ္ေရာက္၍ သူရဲေကာင္း တေယာက္ခ်င္း စီးခ်င္းကစားရာတြင္ အႏွစ္ ၆၄- ႏွစ္သာ ျခားလ်က္ ဇတ္လမ္းတူ၍ ျမန္မာဘက္မွ ဇတ္လုိက္မွာ ႏွစ္ႀကိမ္စလုံး သမိန္ဗရမ္း ျဖစ္ေနသည္မွာ တစ္ေနရာရာတြင္ မွားအံ့ေလာဟု သံသယျဖစ္စရာ ေကာင္းေနပါသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ တရုတ္မွတ္တမ္းမ်ား၌ ရွာေဖြၾကရာ ထုိအခါက ျမန္မာႏွင့္ ရန္ျဖစ္သည္ဟု မေတြ႔ရေခ်။ ဤသည္လည္း မျဖစ္ဘူးဘဲ ျဖစ္ေလဟန္ ေရးျခင္းမ်ဳိးျဖစ္ပါသည္။ မည္သည့္အက်ဳိးကုိ လုိ၍ ေရးသည္ဟု မသိရေသာ္လည္း ယခု ျပည္ေထာင္စု ေခတ္တြင္ တခ်ဳိ႕ ရာဇ၀င္ဆရာတုိ႔ အလြန္ႏွစ္သက္ေသာ ဇတ္ကြက္ တခုျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ရပါသည္။

အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ သမိန္ဗရမ္းႏွင့္ ဂါမဏီ သုိ႔မဟုတ္ သမိန္ဗရမ္းႏွင့္ စလုံေက်ာ္ေခါင္ဇတ္တြင္ မြန္ျမန္မာ ရန္စစ္ျဖစ္ဆဲ ျမန္မာကုိ တရုတ္လာတုိက္လွ်င္ မြန္-ျမန္မာေပါင္း၍ တရုတ္ကုိခုခံသည္ဟူ၍ ေတြ႔ရေသာေၾကာင့္ ယင္းပင္လွ်င္ ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓာတ္ ျဖစ္ေခ်၏ဟု အားပါးတရေရးၾက၏ ျပည္ေက်ာ္ ပန္းခ်ီဆရာကုိ ဆီေဆးကားေရးခုိင္းသည္။ ေရးသူ၊ ဆြဲသူကုိ ေက်နပ္ၾကသည္။ သုိ႔ေသာ္ မည္သူမွ် ထုိဇတ္လမ္းသည္ ရာဇ၀င္ေၾကာင္းအားျဖင့္ မွန္ မမွန္ (Historicity) ရပ္၍ မစဥ္းစားၾကေခ်။ မျဖစ္ဘူးသည္ကုိ အျဖစ္လုပ္ခဲ့သလုိ ျဖစ္ဖူးသည္ကုိလည္း မသိမၾကားဘူးသကဲ့သုိ႔ ခၽြင္းခ်န္၍ ထားခဲ့သည္မ်ားကုိ ေတြ႔ရပါသည္။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္အကဲပုိႏွင့္ မိမိရာဇ၀င္ကုိျဖစ္ေစ၊ သူတစ္ပါး ရာဇာ၀င္ကုိျဖစ္ေစ၊ မေရးသင့္ဟု ဆုိပါသည္။ ဒုတိယ နိဂုံးအေနျဖင့္လည္း ျမန္မာရာဇ၀င္ကုိ ျမန္မာမ်ားကပင္ အကဲအပုိမပါေစဘဲ ေရးသား၍ ကမၻာကုိ တင္ျပခ်ိန္ေရာက္ၿပီဟု ဆုိခ်င္ပါသည္။ တတိယ နိဂုံးအေနျဖင့္ အဂၤလိပ္၊ ကုလားစသည္တုိ႔က မဟုတ္မမွန္ လီဆည္၍ ျမန္မာအဆုိးဟု ေရးေလသည္တုိ႔ကုိလည္း ေဖာ္ထုတ္ျပင္ဆင္၍ ဟုတ္သေလာက္မူ ၀န္ခံပါဟု တုိက္တြန္းလုိပါသည္။

ဤနိဂုံး၌ပါသာ စကားသုံးခ်က္ကား ကၽြန္ေတာ္မ်ား အစဥ္တစုိက္ ဆက္လက္ထုတ္ေ၀ရန္ ရည္သန္ေသာ ျမန္မာရာဇ၀င္စာတန္း မ်ား၏ ၀ါဒပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ျမန္မာရာဇ၀င္စာတမ္း အမွတ္-၁

ေဒါက္တာသန္းထြန္း

ျမန္မာအစ ဘယ္ကလာ

အာရွတိုက္ဆိုင္ရာ ဘာသာေ၀ါဟာရ ပညာရွင္မ်ားက ျမန္မာလူမ်ိဳး မ်ားသည္ အေရွ ့ တိဗက္ ဘာသာ ေ၀ါ ဟာရ အုပ္စု၀င္လူမ်ိဳး တမ်ိဳးျဖစ္သည္ဟု အတည္ျပဳထားၾကသည္။

တရုတ္ မွတ္တမ္းေဟာင္းမ်ား၏ အဆိုအရ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားသည္ တရုတ္ျပည္ အေနာက္ေျမာက္ ကန္ဆူနယ္တြင္ ေနထိုင္ၾကသည္။ တရုတ္က ဖိသျဖင့္ တိဗက္ ကုန္းျမင့္ေဒသ တ၀ိုက္သို ့ေျပာင္းသြားၾကသည္။ တိဗက္တို႔က ေမာင္းထုတ္သျဖင့္ ယူူနန္နယ္သို႔ ေျပာင္းၾက သည္။

တရုတ္ျပည္ကုိ AD- 618 မွ 907 အုပ္စုိးခဲ့ေသာ ထန္မင္းဆက္သည္ တရုတ္တုိ႔၏ သမုိင္းတြင္ ေခတ္ေကာင္းႀကီး တခုျဖစ္၏။ ႏုိင္ငံတြင္း စီးပြားေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ စာေပ၊ အႏုပညာမ်ား တုိးတက္သည္။ အာရွ အေနာက္ႏုိင္ငံမ်ားႏွင့္ ကူးသန္းေရာင္း၀ယ္မႈ တုိးတက္တည္တံ့ေစရန္ အာရွအလယ္ပုိင္းသုိ႔ နာယ္ခ်ဲ႕၍ ကုန္သြယ္လမ္းမ်ားကုိ ထိန္းသိမ္းခဲ့သည္။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ထန္အင္ပါယာသည္ ေနာက္ဘက္ အာရွအလယ္ပုိင္းတြင္မ်ားစြာ က်ယ္ျပန္႔ခဲ့သည္။ သုိ႔ပင္ျဖစ္ လင့္ကစား ယန္စီျမစ္၏ ေတာင္ဘက္ ယခုေခတ္ ယူနန္၊ ေလြခ်ဳိ၊ လႊမ္စီ၊ ကြမ္တုန္စသည့္ ေဒသမ်ားကုိကား လက္ေအာက္ခံ ႏုိင္ငံမ်ားဟု သေဘာထားရုံသာ ထားႏုိင္သည္။ စစ္ေရးႏုိင္ငံေရးတုိ႔ျဖင့္ တုိက္ရုိက္လႊမ္းမုိးႏုိင္ျခင္း မရွိခဲ့ေပ။

ထုိစဥ္က တရုတ္ျပည္ ယန္စီျမစ္ေတာင္ပုိင္းေန လူမ်ားစုမွာ တရုတ္မ်ားမဟုတ္ၾကေခ်။ တိဗက္ ျမန္မာအႏြယ္ခြဲ၀င္ ဘာသာစကား ေျပာသူမ်ားႏွင့္ သွ်မ္းအစု၀င္ ဘာသာစကား ေျပာသူမ်ားမွာ ထုိေဒသတုိ႔၏ လူမ်ားစု တုိင္းရင္းသားမ်ားျဖစ္ၾကသည္။

ထုိေဒသတုိ႔တြင္ ထန္တရုတ္တုိ႔၏ လက္ေအာက္ခံ မဟုတ္ေသာ တုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ႏုိင္ငံငယ္မ်ား ေပၚေပါက္ခဲ့သည္။ ယင္းႏုိင္ငံတုိ႔အနက္ “အားဟုိင္” (အားပင္လယ္) ပတ္၀န္းက်င္တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ႏုိင္ငံ- ၆-ႏုိင္ငံတုိ႔ ထင္ရွား၏ ယင္းႏုိင္ငံငယ္တြင္ ေနထုိင္
သူတုိ႔တြင္ ေမာေစာမ်ား (နန္ေက်ာက္သွ်မ္း)၊ ေရွးေဟာင္းျမန္မာမ်ား၊ ေလာေလာမ်ား စသည့္ တိဗက္ျမန္မာ အႏြယ္၀င္မ်ားႏွင့္ သွ်မ္းအစု၀င္ မ်ားပါ၀င္ၾကသည္။

ယင္း ၆ ႏုိင္ငံအနက္ ေတာင္ဘက္စြန္က်ေသာ မုင္ေရွေစာ (နန္ေက်ာင္)သည္ အင္အား အေကာင္းဆုံးျဖစ္သည္။ AD- 739 တြင္ မုင္ေရွေစာႏုိင္ငံသည္ က်န္ႏုိင္ငံငယ္ ၅ခုကုိ သိန္းသြင္း၍ အင္အား ေတာင့္တင္းေသာ ျပည္ေထာင္စုကုိ တည္ေထာင္သည္။ ၿမိဳ႕ေတာ္ကုိ အားဟုိင္အေနာက္ကမ္း ယခု (ယူနန္နယ္) တာလီဖူၿမိဳ႕ ေတာင္ဘက္အနီးတြင္ တည္ေထာင္ခဲ့သည္။

တရုတ္တုိ႔က ေတာင္ဘက္ “ေဆာဘြဲ႔ခံ သူအုပ္ခ်ဳပ္ေသာလူမ်ဳိး “နန္ေဆာႏုိင္ငံ” သုိ႔မဟုတ္ (နန္ေက်ာင္-နန္ခ်ဳိ သွ်မ္းတုိ႔က ေနာင္ခ်ယ္ ဟုေခၚသည္) ဟုေခၚေ၀ၚ ေရးသားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

နန္ေက်ာင္-ျပည္ေထာင္စုကုိ တည္ေထာင္ေသာ နန္ေက်ာင္ “ဧကရာဇ္ႀကီး ရွဲင့္ေလာ္ဖီ” ၏ေနာက္ ဆက္ခံေေသာ ေျမးေတာ္ “ေကာေလာ္ဖွဲင” လက္ထက္တြင္ နန္ေက်ာင္၏ အင္အား လြန္စြာတုိးတက္ခဲ့သည္။ထန္တရုတ္ႏုိင္ငံ၏ ေလးစားျခင္းကုိပင္ခံခဲ့သည္။

ထုိစဥ္က တရုတ္ျပည္ အေနာက္ဘက္ရွိ တိဗက္ႏုိင္ငံ မွာလည္း အင္အားႀကီး ႏုိင္ငံတခုျဖစ္ခဲ့သည္။ အာရွအလယ္ပုိင္းကုိ ႀကီးစုိးေရးအတြက္ တိဗက္ႏွင့္ ထန္တရုတ္တုိ႔သည္ အျပန္ အလွန္စစ္ဆင္ႏြဲ ေနၾကဆဲ ျဖစ္သည္။

ယခု အင္အားႀကီးႏုိင္ငံ တစ္ခုေပၚလာသျဖင့္ တိဗက္ႏွင့္ တရုတ္တုိ႔သည္ နန္ေက်ာင္ႏုိင္ငံ ျဖစ္ေသာ ထုိအင္အားႀကီးႏုိင္ငံႏွင့္ ပူးေပါင္း၍ အခ်င္းခ်င္း တုိက္ခုိက္ရန္ အေျခေနမ်ား ျဖစ္ေပၚခဲ့သည္။
နန္ေက်ာင္ကလည္း မိမိ၏ အက်ဳိးကုိ ၾကည့္၍ တစ္ခါတရံ ထန္တရတ္ႏွင့္ေပါင္း၍ တိဗက္ကုိတုိက္သည္။ တစ္ခါတရံ တိဗက္ႏွင့္ေပါင္း၍ ထန္တရုတ္ကုိ တုိက္သည္။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ပေဒသရာဇ္ ၃ ႏုိင္ငံ၏ ၃ပြင့္ဆုိင္ စစ္သည္ ျဖစ္ေပခဲ့သည္။ ဤစစ္မ်ားကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ နန္ေက်ာင္သည္ စြီက်ဳိႏွင့္ ေ၀ွ႔ထုင္ၿမိဳ႕ကုိ သိမ္းပုိက္ႏုိင္ခဲ့သည္။

အေနာက္ဘက္တြင္ ယခုေပါင္ရွန္မွ ေမခ ျမစ္အထိ ယင္းမွ တစ္ဆင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံ ေျမာက္စြန္ ေရခဲေတာင္ႀကီး မ်ားအထိ ခံတပ္ၿမိဳ႕ကုိ ေဆာက္ႏုိင္ခဲ့၏ ပ်ဴႏုိင္ငံႏွင့္လည္း အဆက္သြယ္ရခဲ့၏ ဤစစ္တုိ႔တြင္ ေရွးေဟာင္းျမန္မာတပ္မ်ား ပါ၀င္ဆင္ႏြဲခဲ့၏။ ရွဲင့္ေလာ္ဖီမင္းႀကီး လက္ထက္မွစ၍ ေရွးေဟာင္းျမန္မာတုိ႔သည္ နန္ေက်ာင္ ျပည္ေထာင္စုႏုိင္ငံတြင္ ပါ၀င္ခဲ့ၾကသည္။ ထုိေရွးေဟာင္း ျမန္မာတုိ႔မွာ မည္သူတုိ႔နည္း။ သူတုိ႔၏ အေၾကာင္းကုိ ေခတ္ၿပိဳင္ေရးခဲ့ေသာ တရုတ္က်မ္းတုိ႔တြင္ ေတြ႔ႏုိင္သည္။

(မန္ရႈက်မ္း၊ ထန္ရာဇ၀င္က်မ္းေဟာင္းႏွင့္ ထန္ရာဇ၀င္က်မ္းသစ္ )

“ဖန္ခ်ဳိ-အမည္ရွိသူက AD-863” ခုတြင္ မန္ရွဴေခၚ တရုတ္ဘာသာေရး က်မ္းတစ္ေစာင္ကုိေရးခဲ့၏ ထုိက်မ္း၌ ေနာင္အခါ ျမန္မာျဖစ္လာမည့္ မူလျမန္မာ တုိ႔ေၾကာင္းကုိ အတန္ငယ္ျပည့္စုံေအာင္ ေရးသားခဲ့ပါသည္။

မူလျမန္မာသည္ ယုန္ဂ္ခ်န္င္ (ပ၀္ရွန္) ပန္၀န္းက်င္၌ေန၏။ ထုိအရပ္ကား စင္စစ္အားျဖင့္ ေျမာက္နမုိင္ခ၊ ေရွ႕မဲ့ေခါင္၊ ေတာင္သိႏၷီအတြင္း ရွိေသာေဒသပင္ျဖစ္ပါသည္။

ထုိသူတုိ႔သည္ မိမိိတုိ႔ သရွင္သခင္ကုိ မင္းသုိ႔မဟုတ္ မင္းေစာဟုေခၚသျဖင့္ ဖန္ခ်ဳိက ယင္းတုိ႔ကုိ “မင္းသုိ႔မဟုတ္ “မင္းေစာ”လူမ်ဳိး ဟုပင္ေခၚပါသည္။ ထုိသူတုိ႔သည္ “ယြန္နန္၏ အေက်ာ္ဆုံးျမင္းမ်ဳိးကုိ ေမြးသူမ်ားျဖစ္၏။” ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ယင္းတုိ႔ပင္ ျမင္းသည္ေက်ာ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ပုိးစားရုိင္းပင္၏ အသားႏွင့္ေလးကုိလည္း အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ လုပ္ႏုိင္၏။ စစ္ေရးစစ္ရာ၌ ပထမတန္းစားမ်ား ျဖစ္ပါသည္။

“ေရွးေဟာင္းျမန္မာမ်ားဟု” ေဖၚျပခဲ့ေသာ “မင္း သုိ႔ မင္းေစာ” လူမ်ဳိးတုိ႔သည္။ ေျခတံရွည္အိမ္မ်ားႏွင့္ ေနေၾကာင္း၊ အနီေရာင္ပုိးစျဖင့္ ဦးေခါင္းကုိ ရစ္ပတ္ တန္ဆာဆင္က ေခါင္းေပါင္းစကုိ ေနာက္တြင္ခ်ေၾကာင္း၊ အမ်ဳိးသီးတုိ႔သည္ အေရာင္ ၅မ်ဳိး ပါေသာ လဲပုိးထည္ကုိ ၀တ္ေၾကာင္း၊ ယင္းအ၀တ္ကုိ ေခါင္းေပၚထိ ျခဳံႏုိင္ေၾကာင္း၊ စပါးႀကီးေျမြသြားမ်ား၊ ခရုခြံမ်ား၊ ပုလဲစစမ်ားႏွင့္ ကုံးထားေသာ ပုတီးမ်ားကုိ ကိုင္တြယ္နည္း အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ ပုံစံအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ သုိင္းၾကသည္။ ဆြဲထားၾကသည္။ အိမ္ေထာင္မရွိေသးသူသည္ ထိပ္တြင္ ဆံထုံးတစ္ထုံးသာ ထုံး၍ အိမ္ေထာင္ရွိသူသည္ ခ်ဳိေစာင္းေနရာတြင္ တစ္ထုံးစီခြဲ၍ ႏွစ္ထုံး ထုံးသည္။

သူတုိ႔သည္ အိမ္အနီးသစ္ပင္မ်ားေပၚတြင္ ေဒါင္းမ်ားကုိ ေမြးျမဴထားေၾကာင္းစသည္ျဖင့္ ေဖာ္ျပထား၏။ ပုိးေခါင္းေပါင္းနီကုိ အစေနာက္ခ်၍ ေပါင္းျခင္း၊ ေျခတံရွည္အိမ္မ်ားေပၚတြင္ ေနျခင္း၊ ျမန္မာတုိ႔ အေလးအျမတ္ထားေသာ အလံတြင္ ေဒါင္းရုပ္ပါျခင္းတုိ႔မွာ ဤေရွးေဟာင္းလူတုိ႔၏ အစဥ္အလာ အဆက္ပင္ေလာဟု ေတြးထင္ဖြယ္ရာရွိ၏ မင္းလူမ်ဳိးစု အားလုံးလုိပင္ “ေဘာင္းဘီျပာ၀တ္၍ ႀကိမ္ေခြ၊ ၀ါးႏွီးမ်ားျဖင့္ ခါးကုိပတ္ထားၾကသည္ ဟုလည္းဆုိ၏” ကုန္းျမင့္သားမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားေပသည္။

တုိက္ခုိက္ေရးတြင္ ၀ါသနာထုံသူမ်ားျဖစ္သည္။ ေပါ့ပါးလ်င္ျမန္ ဖ်တ္လတ္သည္။ ျမင္းစီးစဥ္ လွံကုိ က်င္လည္စြာ သုံးတတ္သည္။ စီးရာတြင္ ကုန္းႏွီးမပါ အျပင္းတုိက္ရန္ ဒုန္းစီးေသာအခါ မ်ားတြင္ ပ်ံေနသည္ဟုု ထင္ရသည္။ သူတုိ႔၏ အမ်ဳိးသမီးပ်ဳိတုိ႔သည္လည္း ျမင္းေရးတြင္ အလားတူစြမ္းရည္ ရွိသူမ်ားျဖစ္၏ နန္ေက်ာင္ၿမိဳ႕ႏွင့္ တပ္ၿမိဳ႕ အသီးသီးမွ စစ္သူႀကီးမ်ား တပ္ထြက္ၾကေသာ အခါ တပ္ဦးမွပါရေလသည္။

ထုိသူတုိ႔သည္ လွံရွည္၊ ကာရွည္ႀကီးမ်ားကုိ ကုိင္ေဆာင္သည္ သူတုိ႔ခ်ီတက္လာၿပီဆုိလွ်င္ မည္သူမွ မခုခံႏုိင္၊ ျမားတုိ႔ႏွင့္ သစ္သားေလး(ဒူးေလး) ကုိလည္းသုံးသည္။ ျမွားသြားကုိ အဆိပ္လူးထားသျဖင့္ ျမွားခ်က္ထိသူ ရုတ္ျခသည္းေသသည္။ ၀ါးခၽြန္အပစ္ အလြန္က်င္လည္သည္ ေတာနက္အတြင္း လင္းႏုိ႕ကုိပင္ ထိေအာင္ပစ္ႏုိင္သည္။ အလြန္လက္ေျဖာင့္၍ လြဲသည္မရွိ သူတုိ႔သည္ ငွက္ေပ်ာရြက္တြင္အစာပုံ၍ စားသည္။ ခြက္ေယာက္မရွိ ေျမာက္ဘက္အက်ဆုံးလူစုျဖစ္သည္။ ဇြဲ၊ သတၱိႏွင့္ သစၥာရွိမႈတုိ႔တြင္ အံ့ဖြယ္သရဲ ရွိလွသည္။ တရုတ္တုိ႔ႏွင့္ ျဖစ္ရေသာ စစ္ပြဲတြင္ မိသြားရာ အမ်ဳိးမ်ဳိး ႏွိပ္စက္ညွဥ္းပန္း၍ စစ္ေဆးသည္၊ စကားတစ္ခြန္းမွ် မဟေခ်၊ လက္ေကာက္၀တ္မွ လက္ကုိျဖတ္ပစ္၍ စစ္ေမးျပန္သည္၊ မေျပာ၊ ေအာ္ဟစ္ျခင္းပင္ မျပဳၾကေပ။ ဤသည္မွာ ေရွးျမန္မာတုိ႔၏ နန္ေက်ာက္ေခတ္ စစ္ပြဲႀကီးမ်ားတြင္ ပါ၀င္ပတ္သက္ခဲ့ေသာ ရဲစြမ္းသတၱိႏွင့္ သစၥာရွိမႈမ်ားသာပင္ ျဖစ္ေလသည္။

ထုိသူတုိ႔သည္ ဖန္ခ်ဳိ မွတ္တမ္းတင္ခ်ိန္၌ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္းသုိ႔ သွ်မ္းျပည္ ေျမာက္ပုိင္းမွစ၍ ၀င္ေရာက္ခ်ိန္ ျဖစ္ပါသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေနာက္ထပ္ ေတာင္ဘက္သုိ႔ တုိး၀င္ရျပန္ပါသနည္းဟု ေမးလွ်င္ နန္ေက်ာင္၏ ဖိစီးႏုိပ္စက္ျခင္း ေဘးမွ ေရွာင္ရွားျခင္း ပင္ျဖစ္သည္ဟု ေျဖရမည္။ နန္ေက်ာင္ (သွ်မ္း) အမ်ဳိးတြင္ “ရွဲန္ေလာဖိမင္းက AD- 713” ခုအလြန္တြင္ သံလြင္ႏွင့္ မဲေခါင္ၾကားေန မင္းေစာ အမ်ဳိးတုိ႔ကုိ ပထမဆုံး ေအာင္ႏုိင္သည္ ဟုဆုိပါသည္။ AD- 755 ခုနန္ေက်ာင္တုိ႔ လႊမ္းမုိးခ်ိန္ျဖစ္၍ နန္ေက်ာင္မင္းႀကီး ေကာ္ေလာ္ဖန္က တိဗက္ကုိ မဟာမိတ္ျပဳ၍ တရုတ္ကုိ စစ္ႀကီး ႏွစ္ႀကိမ္ႏုိင္လုိက္၏။ မဟာမိတ္ျဖစ္ေသာ တိဗက္သုိ႔ သြားရန္လမ္းႏွစ္သြယ္ရွိရာ ထုိလမ္းႏွစ္ခုစလုံး ျမန္မာႏုိင္ငံမွ ျဖတ္၍သြား၏ ထုိလမ္းအတုိင္း နန္ေက်ာင္တုိ႔လုိက္လာလွ်င္ ပ်ဴတုိ႔ႏွင့္ေတြ႔ေတာ့သည္။ ေရာက္လာေသာ နန္ေက်ာင္ကုိ ပ်ဴတုိ႔က လက္သင့္ခံရုံမွတစ္ပါး ဘာမွ်မတတ္ႏုိင္ေခ်။ အၾကည္တသာ လက္ခံရသည့္အျပင္ နန္ေက်ာင္တုိ႔ တုိက္ေသာစစ္မ်ား၌ပင္ ပ်ဴစစ္သားတုိ႔ လုိက္၍တုိက္ရေသး၏ ပ်ဴတုိ႔မွာ နန္ေက်ာင္ကုိ ခံညားရုိေသလ်က္ အခြန္ဆက္သေနရၿပီျဖစ္၏ ထုိကုလား တရုတ္ လမ္းမႀကီးႏွစ္ခုကုိ တရုတ္အမတ္ က်ာတန္က ရွစ္ရာစုကုန္ခါနီးတြင္ အခန္းဆက္ႏွင့္ တကြ အေသးစိတ္ေရးသားထားခဲ့သည္။

(ယွင္ထန္ရႈ၊ အခန္း ၄၁ (၁) စာမ်က္ႏွာ ၂၁၊ ယာႏွင့္၀ဲ)

တရုတ္စစ္ကုိတိုက္ေနေသာ နန္ေက်ာင္ အရွင္မင္းႀကီး ေကာေလာ္ဖန္၏ ေျမးေတာ္ ယိမုိရြန္း လက္ထက္ AD- 794-ခုတြင္ မင္း သုိ႔ မက္းေစာ အမ်ဳိးတုိ႔ကုိ ႏွိပ္ကြပ္ျပန္သည္ဟုဆုိသည္။ နန္ေက်ာင္တုိ႔က ခ်ဲန္င္တုမွ ဟႏြိဳင္သုိ႔ျဖန္႔၍ စစ္တုိက္ရာ၌ မင္း-တို႔က အေသခံအျဖစ္ျဖင့္ တပ္ဦးတပ္ဖ်ားက လုိက္ၾကရရွာသည္။ ထုိသူတုိ႔ စစ္တုိက္ရာ၌ ရဲစြမ္းသတၱိရွိပုံ၊ စည္းကမ္းရုိေသပုံႏွင့္ ဆင္းရဲပင္ပန္းေရာက္၍ ေသပုံကုိ ဖန္ခ်ဳိက အေသးစိတ္ေဖာ္ျပခဲ့၏။ နန္ေက်ာင္ကုိလည္း ရြံ႕မုန္း၍ လာၾကမည္ျဖစ္ပါသည္။

တဖန္ AD- 794-ခုႏွစ္ ေက်ာ္တြင္ ေျမးေတာ္-ယိမုိရြန္း စစ္ကုိရပ္စဲလုိက္၏ ထုိေနာက္ လက္ေအာက္ခံ ျပည္နယ္မ်ားစြာမွ သီဆုိတီးမႈတ္ သူဆုိင္းသမား တုိ႔ကုိစု၍ တရုတ္ဧကရာဇ္ထံသုိ႔ AD- 800”-ေက်ာ္တြင္ ေစလႊတ္ေဖ်ာ္ေျဖခုိင္းသည္။ ယင္းတုိ႔တြင္ ပ်ဴသဘင္သည္တုိ႔လည္းပါ၏ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပ်ဴႏွင့္ တရုတ္ အဆက္သြယ္ရလာသျဖင့္ ပ်ဴမင္းျဖစ္ေသာ ခြန္ေမာ္ခ်န္မင္းမ်ဳိးမွ ယုန္ခ်ိယန္မင္းက AD-801-2-ခုႏွစ္ တြင္ တရုတ္ႏုိင္ငံသုိ႔ နန္ေက်ာင္မွ တစ္ဆင့္ သံေစလႊတ္ခဲ့သည္။

ညီေတာ္ သုိ႔မဟုတ္ သားေတာ္ ၿဂိၿမိဳ႕စား (ဗန္းေမာ္ သုိ႔မဟုတ္ တေကာင္းၿမိဳ႕စား) သုနႏၵကုိ သံအဖြဲ႔တြင္ထည့္လုိက္၏ တရုတ္မွတ္တမ္းမ်ား၌ ထုိသံအဖြဲ႔ႏွင့္တကြ ပ်ဴတူရိယာႏွင့္ တီးမႈတ္ပုံကုိ အေသးစိတ္ေရးသားထားသည္။ တဖန္ AD-832-ခုတြင္ နန္ေက်ာက္တုိ႔က “ပ်ဴၿမိဳ႕ေတာ္” ကုိဖ်က္ဆီးၿပီးေနာက္ “လူူ ၃၀၀၀-သုံ႔ပန္း” အျဖစ္ ဖမ္းယူသြားကာ “ေက်တုန္ေခၚ ယြန္နန္ဖု”အမည္ရွိ နန္ေက်ာင္တုိ႔၏ အေရွ႕ဘက္ၿမိဳ႕ေတာ္တြင္ အေစအပါး ကၽြန္ျပဳ၍ထားသည္။ စားေသာက္ ေနထုိင္ေရးကုိ ျဖစ္သလုိ ယင္းတုိ႔ဘာသာ စီမံေနထုိင္ေစ၏ မေသမေပ်ာက္ က်န္ရစ္ေသးသည့္ သားေျမးတုိ႔ ယခုတုိင္ရွိ၍ သားငါးတိရိစာၦန္ကုိ စားေသာက္ၾကသည္။

(မန္ရွဴ၊ ၄၄ ယာ)

နန္ေက်ာင္တုိ႔သည္ တခါတရံ “ေရွးေဟာင္းျမန္မာလူစု” ကုိ ဖိႏွိပ္ျခင္းရွိ၏။ စစ္ေရးကုိ အေျခခံသည့္ ပေဒရာဇ္စႏွစ္ ေအာက္တြင္ ေနရသည္မွာ ေပ်ာ္ေမြ႔ဖြယ္မဟုတ္၊ ထုိ႔ေနာက္ျမန္မာႏုိင္ငံ ေျမျပန္႔၌ တျခားတန္းခုိးႀကီး အင္အား တစ္ရပ္ျဖစ္ေသာ မိခ်ဲန္ကုိ AD-835 ခုႏွစ္တြင္ နန္ေက်ာင္ပင္ ၀င္ေရာက္သိမ္းရာ၌ ပါ၀င္ခဲ့ရ၍ ေရွးေဟာင္း ျမန္မာတုိ႔သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ အေျခေနကုိ သိခဲ့ရေသာ အခါ တစ္ရြာေျပာင္းမွ သူေကာင္းျဖစ္မည္ဆုိသည့္ သေဘာလည္း ေပါက္လာခဲ့ၾကေပမည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံ ေျမျပန္တြင္ အားေကာင္းေသာ ပ်ဴႏွင့္ မြန္ ႏွစ္မ်ဳိးစလုံးၿပိဳကြဲလွ်င္ ျမန္မာအဖုိ႔ အလြယ္ႏွင့္ပင္ ထုိအရပ္မ်ား၌ ၀င္၍ အုပ္စီးရန္သာ က်န္ပါေတာ့သည္။ ျမန္မာတုိ႔ AD-900 မွစ၍ “ေက်ာက္ဆည္နယ္ကုိမွ” ေရြးကာ ၀င္ေရာက္ ေနထုိင္သည္ဟု “ပါေမာကၡလုစ္က” စြဲၿမဲယုံၾကည္၏။ ထုိသုိ႔ ယုံၾကည္ရန္လည္း “ေက်ာက္စာမ်ား” အားကုိးရွိပါသည္။ ေရွးအက်ဆုံး ျမန္မာေက်ာက္စာတုိ႔၌ ပါေသာ ရြာအမည္မ်ားကုိ ရွာလွ်င္ ေက်ာက္ဆည္နယ္၌သာ ေတြ႔ရသည္။

ေက်ာက္ဆည္ကား ျမန္မာမေရာက္မီ ကပင္ ဆည္ေျမာင္းႏွင့္ စပါးစုိက္ရာအရပ္ ျဖစ္၍ “မြန္”တု႔ိေနရာျဖစ္ပါသည္။ “လ၀၊ ေပါင္ေလာင္” တုိ႔လည္းရိွ၏။ ကန္တူ၊ သက္ႏွင့္ စၾကစ္(ကရင္) လည္းရွိေပမည္။ ျမန္မာက ေက်ာက္္ဆည္ကုိ ၀င္လါလွ်င္ မြန္အမ်ားစုသည္ ေတာင္ဘက္သုိ႔ ဆုတ္သြားရဟန္ရွိသည္၊ သုိ႔ေသာမြန္ တခ်ဳိ႕မွာ ေက်ာက္ဆည္ေဒသ၏ ေျမာက္ႏွင့္ အေရွ႕ေျမာက္ အရပ္မ်ားတြင္ အစုလုိက္က်န္ရစ္ပါသည္။ ထုိအရပ္ကုိ ရည္ညြန္း၍ ေရွးျမန္မာေက်ာက္စာတုိ႔၌ တန္လုိင္ရြာမဟု ေရးသားေဖာ္ျပသည္ကုိ ေတြ႕ရပါသည္။

မုိန္ခရုိင္ဟု ေရးသားထားသည္ ကုိလည္း ေတြ႔ရ၏။ ျမန္မာတုိ႔၀င္လာပုံကုိ မွန္းဆေဖာ္ျပရာ၌ နန္ေက်ာင္အႏၱရာယ္ကုိ ေရွာင္တိမ္းလုိေသာ ျမန္မာသည္ နမ္တူျမစ္ကုိ သီေပါတြင္ မိမိတုိ႔ စီးလာသည့္ ျမင္းမ်ားႏွင့္တကြ ျဖတ္ကူး၍ ရပ္ေစာက္ႏွင့္ ေရငန္ဘက္မွ ေျမျပန္႔ကုိ ခ်ဥ္းကပ္လ်က္ နတ္ထိပ္လမ္းၾကားမွ အလ်င္အျမန္ ဆင္းလာၿပီးေနာက္ ေက်ာက္္ဆည္အရပ္ကုိ ေရွ႕ေတာင္မွ ေဖာက္၀င္၍ မြန္အမ်ားပင္ မိမိတုိ႔ အားႀကီးရာ ေတာင္ဘက္သုိ႔ ဆုတ္မေပးႏုိင္မီ၊ ေက်ာက္ဆည္ အရပ္တစ္ခုလုံးကုိျဖန္႔၍ အလ်င္အျမန္ အုပ္စီးလုိက္ဟန္ရွိသည္ဟု “ပါေမကၡ ဂ်ီ အိပ္ခ်္လုစ္ကေရးသား” ေဖာ္ျပဖူးပါသည္။

ျမန္မာတုိ႔ ၀င္၍ေနမိၿပီျဖစ္ေသာ ေက်ာက္ဆည္နယ္ကုိ ေရွးက မႅစ္သာ ၁၁-ခရုိန္ ဟုေခၚၿမဲျဖစ္၏။“ဆယ္တရြာ” ဟုလည္း အလြယ္ေခၚပါသည္။   ျမန္မာႏုိင္ငံ ေျမျပန္႔တြင္ ျမန္မာ ထက္ေစာ၍ ေရာက္ေနသူမ်ား ရွိေသာေၾကာင့္ ေက်ာက္ဆည္ကုိ ၀င္လာေသာ ျမန္မာမ်ားသည္ ေအးေအး ေနရမည္ မဟုတ္၊ နန္ေက်ာက္၏ ရန္ကုိ ေရွာင္ခဲ့ေသာ္လည္း လူမ်ဳိးမ်ားစြာက ဆီး၍ တြန္းလွန္မည့္ အႏၱရာယ္ကုိ ႏုိင္ေအာင္ တုိက္ရေခ်မည္။

သုိ႔ေပမဲ့ ျမန္မာတုိ႔သည္ နန္ေက်ာင္၏ စစ္ဦးတြင္ ပါ၀င္လ်က္ ကုိးရာစုဦးတြင္ ပ်ဴၿမိဳ႕ေတာ္ႏွင့္ မိခ်ဲန္ၿမိဳ႕ ကုိ၀င္ေရာက္သိမ္းပုိက္ ဖ်က္ဆီးၾကစဥ္က မူလျမန္မာ အမ်ဳိးသားတုိ႔လည္း ပါလာၾကသည္ျဖစ္ရာ ယခု ျမန္မာေျမျပန္သုိ႔ ၀င္လာၾကရာ၌ စစ္ေရးအရ မည္သူ႔ကုိ ဦးစြာတုိက္၍ မည္သည့္ေဒသကုိ အရင္သိမ္းရမည္ကုိ သေဘာေပါက္ၿပီး ျဖစ္ေခ်မည္။

ယခု ရန္ကုန္အနီးတြင္ ရွိမည္ဟုထင္ရေသာ မနိ တြင္ သက္ကၽြန္ ၈၅၀- ရွိေၾကာင္း ေက်ာက္စာ တစ္ခုတြင္ေတြ႕ရ၏ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံ ေျမျပန္႔တုိ႔ အုပ္စီးမိရန္ ႀကိဳးစားရာ၌ အႀကီးဆုံးခုခံသူကား ကန္တူ တုိ႔ပင္ ျဖစ္ႏုိင္၏ “ကန္တူကုိ အသက္တုိ႔မဟုတ္” သက္ဟုလည္းေခၚသည္။

ပ်ဥ္ျပားမင္းက AD-850 တြင္ ပုဂံကုိတည္သည္ဟု ျမန္မာရာဇာ၀င္ က်မ္းကဆုိသည္။ “မူလျမန္မာ” တုိ႔၏ နတ္နဂါးအယူႏွင့္ ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္း အေလ့ရွိသည္ဟု ဆုိရမည္ “ျမင္းခုန္တုိင္” ဟူေသာ အမည္မ်ဳိးက သားေကာင္းကုိ ယဇ္ပူေဇာ္ရေၾကာင္း သက္ေသခံပါသည္။ နန္ေက်ာင္ႏွင့္တြဲဖက္ ေနရစဥ္က မွတ္သားမိေသာ တတၳဳပုံျပင္မ်ာလည္း ျမန္မာတုိ႔တြင္ပါလာသည္။

ပ်ဴေစာထီးမွာ စင္စစ္အားျဖင့္ နန္ေက်ာက္ပုံျပင္မွ သူရဲေကာင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ အဖ၏ ေနာက္ဆုံးအမည္ကုိ သားက အမည္အစတြင္ ယူ၍မွည့္ျခင္းမွာလည္း “နန္ေက်ာင္ဓေလ့”သာျဖစ္သည္။ ထင္ရွားေအာင္ျပရလွ်င္ “ပ်ဴေစာထီး၊ ထီးမင္းယဥ္၊ ယဥ္မင္းပုိက္၊ ပုိက္ေသဥ္လည္၊ ေသဥ္လည္ေၾကာင္၊ ေၾကာင္ဒူရစ္” ဟူေသာ ေျခာက္မည္တြဲကုိ ၾကည့္လွ်င္ ေရွ႕အမည္၏ အဆုံးကုိယူ၍ ေနာက္အမည္ စသည္ကုိ ေတြ႔ရသည္။

ျမန္မာႏွင့္ အတူ ျမန္မာတြင္းသုိ႔ တစ္ပါးတည္ မပါခဲ့ေသာ မူလျမန္မာ မ်ားကား “မရူး၊ လရွီးႏွင့္ အတ္တစီတုိ”႔ျဖစ္ရာ ထုိသူတုိ႔ကုိသြားေရာက္ေလ့လာလွ်င္ ဗုဒၶ၀ါဒီ လက္မခံမီက ျမန္မာတုိ႔ ယုံၾကည္မႈဓေလ့ကုိ သိရွိႏုိင္မည္ ထင္ပါသည္။

သုိ႔ေသာ ျမန္မာမ်ား ဗုဒၶ၀ါဒီိမျဖစ္မီက ပုဂံတစ္လြားတြင္ နဂါးကုိးကြယ္ျခင္းမုခ်ရွိ၏။ ဗုဒၶသာသနာက ေနာက္ဆုံးအႏုိင္ရ၍ မင္းေရာ ျပည္သူပါ ဗုဒၶ၀ါဒီမ်ား ျဖစ္လာခ်ိန္မွာ AD-1000 ခန္႔ကဟု မွန္းဆပါသည္။

အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ ဗုဒၶတုိ႔ ေအာင္ျမင္သည့္ အခါတုိင္း သိမ္သမုတ္သည္ကုိ ေတြ႔ဖူးသျဖင့္ “ေစာရဟန္မင္း”က “တုရင္”ေတာင္ထိပ္၌ သိမ္ေဆာက္ခဲ့သည္။ ထုိသိမ္ကုိ AD-1212-ခုတြင္ “နာေတာင္မ်ားမင္း” ကေစခုိင္းသျဖင့္ ျပင္ရေၾကာင္း ေက်ာက္စာရွိပါသည္။

ျမန္မာတုိ႔ သကၠရာဇ္ ၄၁၉- (AD-1057) ခုႏွစ္တြင္ “သထုံျပည္မွ ရွင္အရဟံ” မည္ေသာ ရဟန္းေကာင္း ရဟန္းျမတ္ တပါးသည္။ ပုဂံသုိ႔ေရာက္ရွိလာ၍ မင္းအေနာ္ရထာလည္း ၾကည္ညုိ- ဆည္းကပ္သည္ ႏွင့္ စင္ၾကယ္ေသာ ဗုဒၶဘာသာ အယူမွန္ကုိ သိရေလသည္။

အရွင္အရဟံ မိန္႔ၾကားခ်က္အရ သထုံျပည္၌ “ပိဋကတ္ေတာ္” မ်ားရွိေၾကာင္း ၾကားသိရေသာ လက္ေဆာင္ ပ႑ာႏွင့္ေတာင္းေစရာ သထုံ- “မႏူဟာမင္းက အရုိင္းတုိ႔ႏွင့္ အရာေလာဟုဆုိ၍ မေပးဘဲေနေလ၏ ထုိအခါမွ အေနာ္ရထာမင္းသည္ စစ္သည္ ဗုိလ္ပါႏွင့္ခ်ီ၍ သထုံကုိ တုိက္ခုိက္ေလသည္။ ျမန္မာတုိ႔ ယခုလက္ရွိ စာလုံးအကၡရာ မ်ားကုိစ၍ အသုံးျပဳ- ေရးသားၾကေလသည္။

ထုိစာလုံးတုိ႔ကာ အိႏိၵယ ျပည္ေတာင္ပုိင္းမွ ေအာက္ျမန္မာႏုိင္ငံ “မြန္”တုိ႔ထံသုိ႕ AD-500 -ခုေလာက္တြင္ သုံးစြဲေသာ (ပတၳိ၀) အကၡရာ စာလုံးမ်ဳိးျဖစ္၍၊ ပန္းရံ- ပန္းပဲ စေသာအတတ္ ပညာမ်ားလည္း တုိးပြါးလာေတာ့သည္။
  

ေရွးျမန္မာေတြဟာ ျမန္မာေဒသကုိ ေရွ႕ေျမာက္က ၀င္တယ္လုိ႔ ေသခ်ာသေလာက္ျဖစ္တယ္၊ လာလမ္း သွ်မ္းျပည္ေျမာက္ကုိ ျဖတ္၀င္မယ္။ အခ်ိန္ကာလ ခရစ္ကုိးရာစုႏွစ္ ျဖစ္ႏုိင္တယ္ ကရင္က ၀င္တာ ဒါထက္ေစာတယ္ ကၽြန္ေတာ့္အထင္ အေရွ႕ယြန္းယြန္းက ေတာင္ပုိင္းသွ်မ္းျပည္ကုိ ျဖတ္၀င္မယ္၊

ေရွ႕ကပဲ ဆက္သြယ္ၾကမွာက ေျမာက္ဖက္ ကရင္ (ပအုိ႔/ေတာင္သူ) နဲ႔ ျမန္မာနီးစပ္တယ္ ဒီလုိပဲ ေတာင္ဖက္ကရင္ (ပုိးနဲ႕ စေကာ) နဲ႔ ေရွးမြန္ေတြလဲ နီးစပ္ၾကပါတယ္။ ခ်င္းနဲ႔ကရင္ (အသံေန အသံထားနဲ႔ စကားဆက္ပုံ) တူတာမ်ားကုိ အခုေတြ႔ရေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ သိပ္အံ့ၾသမိပါတယ္။

သူတုိ႔ႏွစ္မ်ဳိးဟာ ေရွးေရွးအစဥ္အဆက္ တူညီခဲ့ပုံရတယ္၊ ခ်င္း၊ ျမန္မာ၊ ကရင္မွာ နာမည္၊ မွည့္ ဆုိတာ အတူတူေတြ႕ရင္ ဘာအံ့ၾသစရာရွိလဲလုိ႔ ေျပာရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ခ်င္း၊ ကရင္၊ ျမန္မာ ေ၀ါဟာရေတြ ထပ္တူလုိ ရွိေနတာက နတ္၊ လင္၊ အႀကီးအကဲ၊ ေမးရုိး၊ ပခုံး၊ အူသိမ္အူမ၊ ဥ၊ ခၽြဲ၊သလိပ္၊ ေအာ့အံ၊ ကၽြဲ၊ ရွဥ္႔၊ ပ်ား၊ ေျမွာ့၊ သန္း၊ ႀကိမ္၊ ထဘီ၊ ျဖစ္ႏုိင္တာက စေကာကရင္က ဧရာ၀တီျမစ္ အေနာက္ဘက္ မင္းဘူးနယ္ကုိ ျမန္မာေတြ ေပၚလာတဲ့ ၉ရာစု ႏွစ္ထက္ေစာၿပီး ေရာက္ေနၾကပါၿပီ။

အဲဒီမွာ ကရင္ျမန္မာ ေတြ႔ၾကေတာ့မွာ ျမန္မာက အထက္ပါစကားလုံးေတြကုိ ငွားသုံးတာေတာ့ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။ ေရွးေရွးကပဲ အတူတူ နီးနီးစပ္စပ္ေနခဲ့ၾကတာ ျဖစ္လုိ႔ အခုလုိ ေ၀ါဟာရေတြ တူတာျဖစ္ရမယ္။စကားသံ (အသံေန အသံထား) ကလဲ သံနိမ့္သံျမင့္ဆင္တူေနပါတယ္။ အခ်ဳပ္ေျပာရရင္ တိဗက္ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြထဲမွာ သံေနသံထား (အသံစဥ္ပုံ) ဘယ္လုိပဲ ကြာကြာ ၊ တစ္မ်ဳိးထဲျဖစ္ရမယ္၊ ဒါေၾကာင့္ေျပာစကား မွ က်ေနာ္တုိ႔ တကယ္သိတာထက္ ပုိၿပီး ဆင္တူတာေတြရွိေနပါတယ္။

 တုိ႔ဘုိးဘြားေတြ ေဘာင္းဘီပဲ ၀တ္တယ္၊ ေဘာင္ဘီ ၀တ္ခဲ့တာ အႏွစ္ ၄၀၀၀ ဆုိရင္ လုံခ်ည္၀တ္တာ အႏွစ္  ၆၀၀ ေလာက္ပဲရွိေသးတယ္။ ေဘာင္းဘီ၀တ္တာ ကုလား (Tamil) စရုိက္၊ ရွပ္၀တ္တာ ဥေရာပစရုိက္၊ ဒါေလာက္ေတာ့ သိထားသင့္တယ္။


ေခတ္သစ္ ဖယ္ဒရယ္ ျပည္ေထာင္စုုုတုိ႔ တက္လွမ္္းၾကမည့္ တုိင္းရင္းသား ညီအကုိ ေမာင္ႏွမ မ်ားအားေ၀ငွ တင္ျပလုိက္ရပါသည္။

ထုတ္ႏုတ္

ဗုိလ္မွဴး ဘရွင္ -ေရွးျမန္မာမ်ား ၀င္ခဲ့ပုံ

ေဒါက္တာသန္းထြန္း -ျမန္မာရာဇ၀င္စာတမ္း အမွတ္-၁

အမ်ဳိးသားပညာ၀န္ ဦးဖုိးက်ား -ေခတ္မွီ ျမန္မာရာဇ၀င္အက်ဥ္း

 ေဒါက္တာသန္းထြန္း- ငါေျပာခ်င္သမွ် ငါ့အေၾကာင္း

ဆက္ဖတ္မယ္

ပ်ဴေစာထီးကို ရာဇ၀င္ထဲမွာ ထားခဲ့ပါ

ပ်ဴေစာထီးကို ရာဇ၀င္ထဲမွာ ထားခဲ့ပါ

*************************

ပ်ဴေစာထီး ။ ပ်ဴေစာထီး သမိုင္းမွာ တကယ္ရွိ မရွိ ဆိုတာေျပာဖို႕ရာ အေထာက္အထားရွာေတာ့ မွန္နန္း ႏွင့္ ဦးကုလား ရာဇဝင္ေတြကို အရင္ဆုံး သြားေတြ႕တယ္။

သူနဲ႕ပတ္သက္ျပီး ေမးစရာေတြကေတာ့အမ်ားၾကီးပါဘဲ။ ပ်ဴေစာထီးဆိုေတာ့ ဘာလူမ်ိဳးလဲ ။ ျမန္မာလား။ ပ်ဴလား။ သာကီဝင္ မင္းမ်ိဳးလား။ နဂါးလား။ လူလား။ နဂါး နဲ႕ နတ္ ယွက္စပ္ျပီး ျဖစ္ထြန္းလို႕ နတ္နဂါးလား စသျဖင့္ စသျဖင့္။

အေရးၾကီးဆုံး ေမးခြန္းကေတာ့ သူဟာ ျမန္မာ့သမိုင္းမွာ တကယ္ရွိတဲ့ခဲ့ မင္းတစ္ပါးလား၊ သူဟာ မင္းဆက္ တစ္ခုရဲ့ ကနဦးလားဆိုတဲ့အခ်က္ပါ။

ဦးကုလား ရာဇဝင္မွာ ပ်ဴေစာထီးရဲ့အစကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ျပန္ေျပာရရင္ သူ႕ဖခင္ ေနနတ္သား ႏွင့္ မိခင္ နဂါးမတို႕ အေၾကာင္းပါ။ ညားျပီးေနာက္ မ်ားမၾကာခင္မွာဘဲ ေနနတ္သားက ျပန္သြား။ က်န္ခဲ့တဲ့ နဂါးမက ဥေတြ ထားရစ္ခဲ့ျပီး ဆုံးပါး။ က်န္ခဲ့တဲ့ ဥေတြကို နတ္ေတြက လမ္းျပတာေၾကာင့္ မုဆိုးကေတြ႕ျပီး သယ္သြား။ ေခ်ာင္းကိုျဖတ္အကူးမွာ ဥတစ္လုံးျပဳတ္က်သြားျပီး မိုးကုတ္ေရာက္။ ေနာက္တစ္လုံး ထပ္က်။ တေကာင္းေရာက္။ တေကာင္းေရာက္တဲ့ ဥကေန အမ်ိဳးသမီးတစ္ေယာက္ဖြား။ တေကာင္းမင္းက ေျမႇာက္စား။ ဥ ေနာက္တစ္လုံး ထပ္က်။ ေညာင္ဦးေရာက္။ လူေယာကၤ်ားတစ္ေယာက္ ဖြားလို႕ ပ်ဴ လင္မယားႏွစ္ေယာက္က ေကာက္ယူေမြးစား။

လူလားေျမာက္တဲ့အရြယ္ေရာက္တဲ့အထိ ဥကဖြားတဲ့လူကို ေနမင္းေျမးလို႕ ေခၚ။ ေနာက္ေတာ့ ပ်ဴေစာထီးလို႕ ရုတ္တရက္ေျပာင္းေခၚ။ အရြယ္ေရာက္ေတာ့ အေဖေနမင္းက ေလး ႏွင့္ ျမႇား လာျပီးေပး။ ေနာက္ေတာ့ ပုဂံတက္။ ပုဂံမွာ ဝက္ ႐ႉး ဘူး ငွက္ ေသာင္းက်န္းလို႕ ဘုရင္ ႏွင့္ တိရိစၧာန္ နားလည္မႈ ျပီး အစားစာေထာက္ပန္႕ ။ ငွက္ၾကီးကိုေတာ့ လူ အမ်ိဳးသမီးေတြေပးရ။ ဒါကို ပ်ဴေစာထီးက ေလး ႏွင့္ ျမႇား သုံးျပီး သတ္ျဖတ္ႏွိမ္နင္းျပီး အႏိုင္ရ။ ဘုရင္ကေခၚျပီး သမီးနဲ႕ ေပးစား။ အိမ္ေရွ႕အရာေပး။ သုံးႏွစ္ေနျပီးေနာက္ လက္ရွိဘုရင္က ဆုံးပါးေပမင့္ ဆရာရေသ့ကို ေခၚျပီး မင္းအျဖစ္တင္။ အဲဒီမင္းကို ရေသ့ေၾကာင္မင္းလို႕ေခၚျပီး မင္းစည္းစိမ္ကိုခံစား။ ဆုံးပါး။ ပ်ဴေစာထီး နန္းတက္။ ဒီေတာ့မွ ပ်ဴေစာထီးမင္း႐ိုးစပါေတာ့တယ္။

သတိထားရမယ့္ အခ်က္တခ်ိဳ႕ကိုေျပာရရင္ ဇာတ္လမ္းအစပိုင္း မွာကတည္းက နဂါး နဲ႕ ေနနတ္သားညားတယ္ဆိုတာ နတ္နဲ႕ တိရိစၧာန္ ညားတယ္လို႕ ဆိုထားတာေၾကာင့္ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။
ဒါနဲ႕ တင္ဆက္ေျပာဖို႕မလိုေပမယ့္ ဆက္ျပီးေျပာပါမယ္။

၁။ နတ္နဲ႕ တိရိစၧာန္ျဖစ္တဲ့အတြက္ နဂါး နဲ႕ ႏွင့္ ေနနတ္သား ဘယ္ဘာသာစကားေျပာျပီး ဘယ္လို ေမထုံအမႈျပဳတယ္မသိပါ။

၂။ နဂါးမက ဥအေရတြက္ ဘယ္ေလာက္မ်ားမ်ား ဥ ခဲ့တယ္လို႕ မေျပာသလို မုဆိုးက ဥဘယ္ႏွစ္လုံးသယ္လာတယ္ဆိုတာမေျပာ။ ဥ သုံးလုံးျပဳတ္က်တာ ျဖစ္တဲ့အတြက္
အနည္းဆုံး သုံးလုံးနဲ႕ အထက္သယ္မွသာ မႏိုင္မနင္းျပဳတ္က်တယ္လို႕ အၾကမ္းမွတ္ယူႏိုင္ပါတယ္။

၃။ ဥေတြထဲမွာမွ ၂ ႏွစ္လုံးရဲ့ ဇာတ္လမ္းေတြသာသိရျပီး က်န္တဲ့ ဥေတြဘာျဖစ္တယ္မသိရ။ မိုးကုတ္ေရာက္တဲ့ ဥက ပတၱျမားျဖစ္၊ တေကာင္းက ဥ က မိဘုရားျဖစ္၊ ေညာင္ဦးေရာက္တဲ့ ဥက ပုဂံမင္းျဖစ္ ဆိုျပီး
အၾကမ္းမွတ္ ယူႏိုင္ပါထယ္။

၄။ ေနနတ္သားက ေလး ႏွင့္ ျမႇား ေပး။ (မွန္နန္းမွာေတာ့ သိၾကားကေပး) ။ ဒီလိုလက္နက္အထူးဆန္းေတြကို နတ္ဘုရား သိၾကားေတြဆီက ရတယ္ဆိုတဲ့ ဇာတ္လမ္းကေတာ့ ဥေရာပမွာေရာ ၊ အာရွမွာပါ လူသုံးမ်ားတဲ့ အေၾကာင္းရာပါ။ ေရွးေဟာင္းသုေတသန မွာဒါေတြမသုံးပါ။

၅။ ပုဂံမွာ ဘုရင္လုပ္ေနတဲ့ သမုဒၵရာဇ္မင္း ႏွင့္ က်ား ဝက္ ႐ႉး ငွက္ ( ဝက္ ႐ႉး ဘူး ငွက္ လို႕တခ်ိဳ႕ကေျပာၾကတယ္) ဘယ္လို ညွိျပီး အေပးယူတည့္သြားၾကတာေၾကာင့္ တိက်တဲ့ အစားစာဆက္တဲ့ စာရင္းထြက္တယ္မေျပာတတ္ပါ။

ဝက္ၾကီးကို ထမင္းလုံး ၆၀ ၊ ဖရုံ ၉ လွည္း၊ ဖြဲ ကိုးလွည္းေပးရတယ္။ က်ား ႏွင့္ ႐ႉးပ်ံ ၾကီးကိုေတာ့ ဘာေတြေပးရတယ္ မေျပာထားပါ။ ငွက္ၾကီးကို အစားအစာအျဖစ္ သမီးကညာတစ္ရက္ တစ္ေယာက္ႏႈန္းေပးရတယ္ ။ စတာေတြက ဘယ္လိုကဘယ္လို သေဘာတူညီမႈရတယ္မေျပာတတ္ပါ။ တိရိစၧာန္က လူစကားမေျပာတတ္သလို လူကလည္း တိရိစၧာန္ စကားမေျပာတတ္ပါ။

၆။ ေလးနဲ႕ျမႇားအသုံးျပဳျပီး ရန္သူေတြကို ႏွိမ္နင္းတယ္ဆိုရာမွာလည္း က်ား ၾကီးနဲ႕ သူ႕ေနာက္လိုက္ ငါးရာ၊ ဝက္ၾကီးနဲ႕ သူ႕ေနာက္လိုက္ငါးရာ၊ ႐ႉးပ်ံၾကီးနဲ႕ သူ႕ေနာက္လိုက္ငါးရာ၊ ငွက္ၾကီးနဲ႕ သူ႕ေနာက္လိုက္ငါးရာ ရွိတဲ့အတြက္ အနည္းဆုံး ျမႇားပစ္တဲ့အၾကိမ္ေပါင္း ၁၅၀၀ ေလာက္ရွိခဲ့ေလမလားလို႕ စဥ္းစားမိတယ္။

ဒီလိုမွမဟုတ္ဘဲ ေခါင္းေဆာင္ေတြၾကီး ေရြးျပီးႏွိမ္နင္းလိုက္တယ္ဆိုရင္ဘဲ ေနာက္လိုက္ေတြထြက္ေျပးကုန္သလားဆိုျပီး ျဖည့္ေတြးမိတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ ရာသီဥတုနဲ႕ ပုဂံလိုေနရာမွာ အဲဒီလို တိရိစၧာန္ ေတြတကယ္ရွိခဲ့ေလမလားဆိုတာလည္း
ေမးစရာျဖစ္တယ္။ ေနာက္ျပီး ႐ႉးပ်ံဆိုတာမ်ိဳးက ဘယ္လို တိရိစၧာန္ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ အတိက်ေျပာဖို႕ မလြယ္ပါ။

၇။ အကယ္၍ ဦးကုလားရာဇဝင္ ထဲကအတိုင္း တိရိစၧာန္ အေကာင္ ၂၀၀၀ ေလာက္သာ ပုဂံမွာရွိခဲ့ရင္ ဒါဟာ ပုဂံသားေတြအတြက္ မပူမပင္ စားေသာက္ႏိုင္တဲ့ ရိကၡာသိုေလွာင္မႈအျဖစ္နဲ႕ေတာင္ သိပ္အသုံးဝင္ပါမယ္။

စတဲ့ စတဲ့အခ်က္ေတြကေပါက္ကရေလးဆယ္ေရးထားလို႕ ေပါက္ကရသုံးဆယ္ေတြးၾကည့္တာပါ။

၉ ရာစုမတိုင္မွီကတည္းက ပုဂံအရပ္မွာ ပ်ဴေတြအေျခခ်ေနထိုင္ေနျပီဆိုတာကိုေတာ့ အလုံးအထည္ျဖစ္က်န္ရစ္ခဲ့တဲ့ ဗူးဘုရား ၊ ငကြၽဲနားေတာင္းဘုရား တို႕ကိုၾကည့္ျပီးအတပ္ေျပာႏိုင္ပါတယ္။ ဒါကို ရာဇဝင္က်မ္းျပဳသူ ဦးကုလားအေနနဲ႕သိေကာင္း သိျပီးျဖစ္ပါမယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း တိုင္းရင္း႐ိုးရာပံုျပင္ဆန္တဲ့ ေနမင္း၊ နဂါးမတို႕နဲ႕ အစျပဳျပီး ပ်ဴေစာထီး ဇာတ္ေကာင္ကို ဖန္တီးခဲ့ဟန္တူပါတယ္။ အမွန္တရားနဲ႕ မနီးစပ္တဲ့ ပံုျပင္တစ္ခုပါဘဲ။ ဒီေတာ့ ဦးကုလားရာဇဝင္ထဲက ပ်ဴေစာထီးဆိုတာ တကယ္ရွိခဲ့တဲ့ Historic Person မဟုတ္ပါ။ ပ်ဴေစာထီး မရွိတဲ့အတြက္ ထီးမင္းယဥ္ ၊ ယဥ္မင္းပိုက္၊ ပိုက္ေသလည္၊ ေသလည္ေၾကာင္ ဆိုတာေတြကလည္း ျမန္မာ့သမိုင္းမွာ တကယ္မရွိခဲ့ပါ။ 

မွန္နန္း ရာဇဝင္လာ ပ်ဴေစာထီးၾကျပန္ေတာ့ ေမာင္ကုလားရာဇဝင္မွာေျပာထားတဲ့ ေနနတ္သား ႏွင့္ နဂါး ပံုျပင္ကို အေတာ္ေလး ေဝဖန္ထားပါတယ္။ ပ်ဴေစာထီးျဖစ္လာမယ့္ ကေလးကို ဦးတည္ျပီးေျပာရာမွာ နတ္ ႏွင့္ နဂါး ညားျပီးေမြးတဲ့ကေလးဟာ နတ္ေသာ္လည္းေကာင္း နဂါးေသာ္လည္းေကာင္း ျဖစ္ေကာင္း၏ လူသားစင္စစ္မျဖစ္တန္ရာ ဆိုျပီးေဝဖန္လိုက္ပါတယ္။ 

ရွင္းရွင္းေျပာေတာ့ ဥ ကေပါက္ျပီး လူျဖစ္ ၊ သူရဲေကာင္းျဖစ္ ၊ မင္းျဖစ္ဆိုတာမ်ိဳးကို မသုံးေတာ့ပါ။ ဒီေတာ့ မွန္နန္းရာဇဝင္ဆရာတို႕ တမ်ိဳးၾကံဆပါတယ္။ အဲဒီၾကံဆမႈေၾကာင့္ ေမာင္ကုလားရာဇဝင္မွာ တိရိစၧာန္မ်ိဳး႐ိုးကဆင္းသက္သူ ပ်ဴေစာထီးဟာ သာကီဝင္မင္းမ်ိဳး အျဖစ္နဲ႕ အသြင္ေျပာင္းပါတယ္။ 

မွန္နန္း ရာဇဝင္လာ ပ်ဴေစာထီးအေၾကာင္း အက်ဥ္းေျပာရရင္ ကုလားျပည္က သာကီဝင္မင္းမ်ိဳးတို႕ ဝိဋဋဴပ ရန္ေၾကာင့္ ျမန္မာျပည္ဘက္ေျပးဝင္လာ။ ဧရာဝတီျမစ္ညွာေရာက္ျပီး တေကာင္းျမိဳ႕တည္ျပီး မင္းလုပ္စိုးစံ။ အဲဒီ တေကာင္းေရာက္ သာကီဝင္မင္းေတြထဲမွာ ၁၇ေယာက္ေျမာက္မင္းက သတိုးမဟာရာဇာ။

သတိုးမဟာရာဇာ ႏွင့္ သူ႕မိဖုရားကေန မ်က္မျမင္ ညီေနာင္ေတြျဖစ္တဲ့ မဟာသမာၻဝ ႏွင့္ စူ႒သမာၻဝ ကိုေမြးျပီး ေနာက္ ဧရာဝတီျမစ္ထဲ ေဖာင္နဲ႕ေမွ်ာျပီးစြန္႕ပစ္။ ညီေနာင္ ႏွစ္ပါးက ဘီလူးမနဲ႕ေတြ႕ျပီး မ်က္စိအလင္းရ။ ေနာက္ေတာ့ သေရေခတၱရာျမိဳ႕တည္ျပီး မင္းလုပ္အုပ္ခ်ဳပ္။ ဒီဇာတ္လမ္းနဲ႕ ပ်ဴေစာထီးနဲ႕ ဘာမ်ားသက္ဆိုင္သလဲ ဆိုျပီးေမးလာခဲ့ရင္ ဆက္ျပီးေျဖရပါမယ္။ 

မွန္နန္း ရာဇဝင္ထဲေျပာထားတာက တေကာင္းမင္း သတိုးမဟာရာဇာဟာ မင္းလုပ္စိုးစံစဥ္မွာဘဲ မလည္အရပ္မွာ မျငိမ္မသက္ျဖစ္လို႕ သူ႕မိဘုရားနဲ႕အတူ မထင္မရွားဘဝ နဲ႕ ေတာင္ယာလုပ္ျပီးေနပါသတဲ့။ ဒီလိုနဲ႕ မိဖုရားမွာ ကိုယ္ေလးလက္ဝန္ရျပီး သားေယာကၤ်ားဖြားျမင္တယ္။ ေမြးလာတဲ့ ကေလးကို မင္းထီးလို႕ အမည္ေပးျပီး သေသ့ၾကီးတစ္ပါးဆီမွာ ပညာသင္အျဖစ္အပ္ႏွံပါတယ္။ အရြယ္ေရာက္ေတာ့ ပုဂံအရပ္ကို သြားမယ္ဆိုျပီး မိဘေတြထံမွာ ခြင့္ေတာင္း။ မင္းျဖစ္ကိန္းရွိတယ္လို႕ ရေသ့ဆရာက
 ေရွ႕ျဖစ္ေဟာထားျပီးသားမို႕ မိဘႏွစ္ပါးက ခြင့္ျပဳ။ ပုဂံသြားဖို႕ ျပင္ေတာ့ မိုးေပၚကသိၾကားမင္း ဆင္းလာျပီး ေလး ႏွင့္ ျမႇားကို လာေပး။ 

ေနာက္ေတာ့ မင္းသားေလးက ပုဂံေညာင္ဦးေရာက္။ ပ်ဴအဖိုးၾကီး အဖြားၾကီးေမာင္ႏွံနဲ႕ေတြ႕ျပီး သူတို႕ထံမွာ မွီတင္းေနထိုင္။ ဒီလိုနဲ႕ မင္းသားေလးက တစ္ရက္ေတာ့ သူ႕ ေလးနဲ႕ျမႇားကို စမ္းသပ္ဖို႕ရာ ပုဂံျပည္ဘက္သြားမယ္ ဆိုျပီး အဖိုးအို ေမာင္ႏွံထံ ခြင့္ပန္။ ဒီေတာ့မွ အဖိုးၾကီးတို႕ေမာင္ႏွံက ပုဂံမွာ ေသာင္းက်န္းေနတဲ့ တိရိစၧာန္ ေတြအေၾကာင္းေျပာျပလို႕ ပ်ဴေစာထီးကသိျပီး ႏွိမ္နင္းဖို႕ အၾကံျဖစ္။

အဲဒီကေန စျပီးေတာ့ တိရိစၧာန္ ေသာင္းက်န္းပံု ႏွင့္ ႏွိမ္နင္းလိုက္ပံုေတြဟာ မွန္နန္းထဲက အေၾကာင္းရာနဲ႕ ေမာင္ကုလားရာဇဝင္ အကုန္တူပါတယ္။ ပ်ဴေစာထီး မင္းျဖစ္လာပံု ႏွင့္ ထီးမင္းယဥ္ ၊ ယဥ္မင္းပိုက္ ၊ ပိုက္ေသလည္၊ ေသလည္ေၾကာင္၊ ေၾကာင္ဒူရစ္ စတဲ့ မင္းေတြ ျဖစ္လာပံုပါအတူတူျဖစ္ေနပါတယ္။ ရွင္းရွင္းေျပာေတာ့ သူရဲေကာင္းအခန္းေတြကို ကူးခ်တာဘဲေပါ့။ ပ်ဴေစာထီး အိမ္ေရွ႕ အရာရပံု ႏွင့္ မင္းျဖစ္လာပံုဟာလည္းဘဲ အတူတပါဘဲ။ 

အိႏိၵယ ကသာကီဝင္မင္းမ်ိဳးတို႕ ျမန္မာျပည္ထဲဝင္လာတယ္ ဆိုကတည္းက ဆက္ျပီးေဆြးေႏြးဖို႕မလိုေတာ့ေပမယ့္ ဆက္ေဆြးေႏြးပါမယ္။ 

၁။ အိႏိၵယ ကသာကီဝင္မင္းမ်ိဳးတို႕ ဝိဋဋဴပ ရန္ေၾကာင့္ ျမန္မာျပည္ဘက္ေျပးဝင္လာတယ္ဆိုတဲ့ မွတ္တမ္းဟာ အိႏိၵယ ေရွးဦးသမိုင္းမွတ္တမ္းေတြမွာရွာမရပါ။ ဗုဒၶသာသနာ သမိုင္းမွာလည္း ရွာမေတြ႕ပါ။ ဒါဟာဘာနဲ႕ သြားဆင္သလဲဆိုေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား ျမန္မာျပည္ေရာက္တယ္၊ အာေသာကမင္း ျမန္မာျပည္ေရာက္တယ္ ဆိုတဲ့အေျပာမ်ိဳးေတြနဲ႕ ခပ္ဆင္ဆင္ျဖစ္ပါတယ္။ သို႕ေသာ္ အိႏိၵယတိုက္ဘက္က ဝင္လာတဲ့ ေရွးဦးေရြ႕ေျပာင္းေနထိုင္သူေတြေတာ့ ရွိႏိုင္ပါတယ္။ 

၂။ တေကာင္းေရာက္ သာကီမင္းမ်ိဳးတို႕ မင္းဆက္ တစ္ဆယ့္ ၁၇ ဆက္ေျမာက္ သတိုးမဟာရာဇာလက္ထက္ မလည္ အရပ္မွာ မျငိမ္သက္လို႕ မွန္နန္းကေရးေပမယ့္ ဘာေၾကာင့္မျငိမ္သက္မွန္း ေျပာမထားပါ။ ျမန္မာ့ေရွးဦးသမိုင္း ၊ အေရွ႕ေတာင္အာရွသမိုင္း ႏွင့္ တရုတ္သမိုင္း မွတ္တမ္းေတြမွာေတာ့ ျမန္မာျပည္ မလည္အရပ္မွာ စစ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အေထာက္ထားရွာမရပါ။ 

၃။ မလည္ အရပ္မွာစစ္ျဖစ္ေစကာမူ မင္းျဖစ္သူက သူ႕ရဲ့ စစ္သည္ေတြ ႏွင့္ ထြက္ျပီး မတိုက္ဘဲ နန္းေတာ္ကထြက္ေျပးျပီး ေတာင္ယာလုပ္တယ္ဆိုတာက ယုတၱိမရွိတဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္လိုျဖစ္ေနပါတယ္။ 

၄။ မွန္နန္းရာဇဝင္အရ သတိုးမဟာရာဇာမင္းတို႕ရဲ့ ျမိဳ႕ေတာ္မင္းေနျပည္ကို ထိပါးႏိုင္တဲ့ မလည္အရပ္ဆူပူမႈျဖစ္တဲ့အခါ သားျဖစ္သူေတြျဖစ္တဲ့ မဟာသမာၻဝ ႏွင့္ စူ႒သမာၻဝ တို႕ ေမြးသဖခင္ကို သြားျပီးအကူအညီမေပးသလို ၊ ဖခင္ျဖစ္သူ သတိုးမဟာရာဇာဟာလည္းဘဲ သားေတြရွိရာ သေရေခတၱရာကို မသြားခဲ့တာ ဘာေၾကာင့္ပါလဲ။ 

၅။ မင္း ႏွင့္ မိဖုရား ျဖစ္သူ မထင္မရွားဘဝနဲ႕ ေတာင္ယာလုပ္ရင္း ပ်ဴေစာထီးကို ေမြးတယ္ေျပာေပမင့္ ေနာက္ပိုင္း တေကာင္းထီးနန္းအေၾကာင္းကို မွန္နန္းကဆက္မေျပာတာဘာေၾကာင့္ပါလဲ။ 

၆။ ေမြးလာတဲ့ ပ်ဴေစာထီးကို ရေသ့ထံမွာ အပ္ႏွံေတာ့ ရေသ့က ဒီသူငယ္ ပုဂံအရပ္မွာ မင္းျဖစ္မယ္လို႕ေဟာကိန္းထုတ္တယ္။ အမွန္ေတာ့ မင္းမ်ိဳးျဖစ္သူ ပ်ဴေစာထီးဟာ ပုဂံသြားျပီး တိရိစၧာန္ ေတြႏွင့္ တိုက္ခိုက္ျပီး မင္းလုပ္မယ့္အစား ဘာေၾကာင့္ မိဘတို႕ရဲ့ မင္းေနျပည္ေဟာင္း တေကာင္းျပည္ ျပန္ျပီး မင္းမလုပ္တယ္ဆိုတာ မွန္နန္းဆရာတို႕ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း မေျပာတာ ဘာေၾကာင့္မွန္းမသိပါ။ 

၈။ မွန္နန္းရဲ့အဆိုအရ သေရေခတၱရာမွာ မင္းလုပ္ေနတဲ့ မဟာသမာၻဝ ႏွင့္ စူ႒သမာၻဝ တို႕ဟာ မ်ိဳး႐ိုးအရ ပုဂံေရာက္ပ်ဴေစာထီးနဲ႕ ညီအကိုေတာ္စပ္တယ္ လို႕သြားေတြ႕ေပမယ့္ ေနာက္ပိုင္းေတာက္ေလွ်ာက္ သူတို႕ေတြအေၾကာင္းဆက္စပ္ျပီး ထပ္မေျပာတာလည္းသတိထားမိပါတယ္။ သမိုင္းေနာက္ခံထားျပီး ေရးတဲ့ ဝတၳဳေရးဆရာတို႕ အဲဒီအခ်က္ကို အခြင့္ေကာင္းယူျပီး ေနာက္ထပ္ ဇာတ္လမ္းတစ္ပုဒ္ေရးမယ္ဆိုရင္ျဖင့္ လူၾကိဳက္မ်ားႏိုင္တယ္

သို႕ေပမယ့္ မွန္နန္းၾကံဆတဲ့ ပ်ဴေစာထီး မ်ိဳး႐ိုးဟာ သာကီဝင္မင္းမ်ိဳးကဆင္းသက္သူ ျဖစ္တာေၾကာင့္ ေႏွာင္းေခတ္ျမန္မာတို႕ သည္းေျခၾကိဳက္ျဖစ္လာပါတယ္။ သာကီမ်ိဳးေဟ့ တို႕ျမန္မာတို႕ ၊ ျမန္မာအစ တေကာင္းက တို႕စတဲ့ စတဲ့ အဆိုေတြထြက္လာတဲ့အထိျဖစ္လာခဲ့ပါေသးတယ္။ 

ဒီလိုေျပာေတာ့ ေရွးက ၁-၂ ရာစုႏွစ္ေလာက္မွာ ပ်ဴဂါမ ေခၚ ပုဂံအရပ္မွာ မင္းေတြမရွိ၊ လူေတြမရွိလို႕ ေျပာတာမဟုတ္ပါ။ အမွန္တကယ္ရွိခဲ့တဲ့ မင္းေတြကို ရွာေဖြဆန္းစစ္ဖို႕ရာ သတိခ်ပ္ေစဖို႕ရာပါ။ မွန္နန္းရာဇဝင္လာ ပ်ဴေစာထီးဇာတ္လမ္း ႏွင့္ ပ်ဴေစာထီးအစ ေၾကာင္ဒူရစ္အဆုံး မင္းဆက္ေတြဘယ္လိုက ဘယ္လိုျဖစ္လာတယ္ဆိုတာကို ေရွးေဟာင္းသုေတသနအျမင္ဘက္က ခ်ဥ္းကပ္ၾကည့္တဲ့အခါ ယုတၱိကင္းကြာေနတာေတြ႕မိပါတယ္။ 

ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၅၀ ေလာက္မွာျပဳစုေရးသားတယ္လို႕ထင္ရတဲ့ နန္းေစာ ပါးစပ္ရာဇဝင္ The Romantic History of Nan Chao မွာေတာ့ ဒီလိုတမ်ိဳးေျပာပါတယ္။ အာေသာကမင္း Piao Chu Ti ပ်ဴေစာထီး သည္ ခ်င္းမဲင္ခေဝး Chinmeng Kwei ႏွင့္ စုံဖက္ျပီး တီမဲက်ဴး Ti Meng Chu (ထီးမင္းေစာ) ကိုေမြးဖြား။ အဲဒီမင္းေစာထီးကမွ သား ကိုးေယာက္ဖြားျပီး လူသားမ်ိဳးႏြယ္စု ကိုးခုတို႕ရဲ့ ဘိုးေဘးေတြျဖစ္လာပါသတဲ့။ အဲဒီ နန္းေစာပါးစပ္ရာဇဝင္ က်မ္းဟာ သူ႕ေရွ႕က က်မ္းတစ္က်မ္းျဖစ္တဲ့ Pai Ku Chi ( Bai-gu-ji) ေခၚ ပိုင္မ်ိဳးႏြယ္စုတို႕ရဲ့ ေရွးေဟာင္း ဒ႑ရီပံုျပင္ကို မွီျငမ္းထားတာသာျဖစ္တယ္လို႕ ဆိုပါေသးတယ္။

နန္းေစာ ပါးစပ္ရာဇဝင္မွာေတာ့ အာေသာကမင္းကို Piao Chu Ti ပ်ဴေစာထီး လို႕ေျပာထားပါတယ္။ ပ်ဴေစာထီးရဲ့ သားဟာ တီမဲက်ဴး Ti Meng Chu (ထီးမင္းေစာ) ျဖစ္ျပီး သူ႕မ်ိဳးဆက္ေတြက

၁။ သားၾကီး မဲင္က်ဴးဖုေလာ္ (အိႏၵိယသားတို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး )
၂။ မဲင္က်ဴးလီယယ္ (တိဘက္တို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး )
၃။ မဲင္က်ဴးေနာ့ (ဟန္႕တရုတ္တို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး)
၄။ မဲင္က်ဴးခ်ိဳ ေခၚ မင္းေစာခ်ိဳ (အေရွ႕မန္တို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး)
၅။ မဲင္က်ဴးတူ (နန္းေစာ မဲင္ တို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး )
၆။ မဲင္က်ဴးထူးေအာ္ (သီရိလကၤာသားတို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး)
၇။ မဲင္က်ဴးလင္ (ေက်ာ္သသည္းတို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး)
၈။ မဲင္က်ဴးစုန္႕ (ပိုင္မ်ိဳးႏြယ္တို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး)
၉။ မဲင္က်ဴးခ်ဴ ( တိုင္း ေခၚ ထိုင္းတို႕ရဲ့ ဘိုးေဘး)

ခရစ္ႏွစ္ ေလးရာစုေလာက္မွာ ျပဳစုတယ္လို႕ ယူဆထားတဲ့ ဟြာရန္ေဒသသမိုင္း (သမိုင္းဆိုေပမယ့္ ဒ႑ရီသိပ္ဆန္) ဟြာရန္(ဇ္) ကူ-ေအာ္က်ိရ္ Hua-yang-kuo-chih မွာ ပ်ဴေစာထီးနဲ႕ ခပ္ဆင္ဆင္ ပံုျပင္တစ္ပုဒ္သြားေတြ႕ပါတယ္။

ေရွးေဟာင္း အိုက္ေလာင္ႏိုင္ငံ Ai-Lao Kingdom က ရွားယိ ဆိုတဲ့ တံငါသည္အမ်ိဳးသမီးဟာ ေရထဲျမဳပ္ေနတဲ့ သစ္တုံးနဲ႕ ထိမိျပီး သားဆယ္ေယာက္ဖြားျမင္ပါသတဲ့။ အမွန္ေတာ့ သူထိမိတဲ့ သစ္တုံးဟာ နဂါးတစ္ေကာင္ျဖစ္ေနပါသတဲ့။ ေနာက္ေတာ့ တစ္ႏိုင္ထဲမွာရွိတဲ့ အျခားလင္မယားစုံတြဲမွာၾကျပန္ေတာ့ သမီး ၁၀ ဦးဖြားျမင္ပါသတဲ့။ ျပီးေတာ့ ဟိုဘက္ က်ား ၁၀ ဦး ဒီဘက္ မ ၁၀ ဦးစုံမက္အေၾကာင္းဖက္ျပီးသကာလ လူမ်ိဳးႏြယ္စုေတြရဲ့ ဘိုးေဘးေတြျဖစ္လာပါသတဲ့။

ေရွ႕မွာေျပာခဲ့တဲ့ ပံုျပင္ႏွစ္ခုထဲက နန္းေစာ ပါးစပ္ရာဇဝင္လာ အာေသာကမင္းဟာ Piao Chu Ti ပ်ဴေစာထီး ျဖစ္တယ္လို႕ ေျပာလိုက္ကတည္းက ဒီပံုျပင္ ကိုပယ္ဖို႕လုံေလာက္သြားပါျပီ။ ဒုတိယ ပံုျပင္ကေတာ့ ျမန္မာတို႕ရဲ့ ပ်ဴေစာထီး ဇာတ္လမ္းနဲ႕ ခပ္ဆင္ဆင္သြားေတြ႕ပါတယ္။ ျမန္မာတို႕ ရဲ့ ပ်ဴေစာထီးဇာတ္လမ္းမွာေတာ့ ေနနတ္သား ႏွင့္ နဂါးမ စုံမက္၊ နဂါးဥေတြ ဥျပီးထားခဲ့၊ ဥေတြထဲက ႏွစ္လုံးက လူျဖစ္တဲ့ ဇာတ္လမ္းပါ။ ဟြာရန္ ရာဇဝင္မွာၾကျပန္ေတာ့ လူမိန္းမ ႏွင့္ နဂါး စံုမက္၊ လူေတြေမြးဖြားျပီး လူသားမ်ိဳးႏြယ္တခ်ိဳ႕ရဲ့ ဘိုးေဘးေတြျဖစ္လာ ဆိုျပီးေျပာထားတယ္။

ျမန္မာတို႕ရဲ့ ပ်ဴေစာထီးမူကြဲတစ္ခုမွာေတာ့ မုဆိုးျပဳတ္က် က်န္ခဲ့တဲ့ ဥ တစ္လုံးဟာ တရုတ္ျပည္ထိေရာက္တယ္လို႕ ဆိုပါေသးတယ္။ ယုတိၱမရွိပါ။

ခရစ္ႏွစ္ ၉ ရာစုကာလ တရုတ္မွတ္တမ္းေတြမွာ ေရးမွတ္ခဲ့တဲ့ နန္းေစာ မင္းဆက္ေတြက
၁။ ယီွး ႏုေလာ္ ( ၆၄၉-၇၄ )
၂။ ေလာ္ရွဲင့္ ( ၆၇၄-၇၁၂ )
၃။ ရွဲင့္ေလာ္ဖီ ( ၇၁၂- ၂၈ )
၄။ ဖီေလာ္ေကာ္ ( ၇၂၈-၄၈ )
၅။ ေကာ္ေလာ္ဖဲင့္ ( ၇၄၈-၇၈ )
ေကာ္ေလာ္ဖဲင့္ မင္းရဲ့ သားျဖစ္သူ ဖဲင့္က်ီးယိဟာ ေစာေစာစီးစီး ဆုံးပါးသြားတဲ့အတြက္ သူ႕အ႐ိုက္အရာကို ေျမးျဖစ္သူ ယိမိုရႊန္း ကဆက္ခံပါတယ္။

၆။ ယိမိုရႊန္း ( ၇၇၈-၈၀၈ ) ဒီမင္းလက္ထက္မွာ နန္းေစာသံတမန္ေတြနဲ႕အတူ ပ်ဴတီးဝိုင္းအဖြဲ႕ တရုတ္ျပည္ကို သြားေရာက္ေဖ်ာ္ေျဖရပါတယ္။
၇။ ရႊန္းေကာ္ခြၽမ္း ( ၈၀၈-၉ )
၈။ ခြၽမ္းလုန္ရွဲင့္ ( ၈၀၉-၁၆ ) ၊ ခြၽမ္းလုန္ရွဲင့္ ဆုံးပါးတဲ့အခါ ညီျဖစ္သူ ခြၽမ္းလိ အ႐ိုက္ရာဆက္ခံ။
၉။ ခြၽမ္းလိ ( ၈၁၆-၂၄ ) ခြၽမ္းလိ ဆုံးပါးတဲ့အခါ ညီျဖစ္သူ ခြၽမ္းဖဲင့္ယို႕ အ႐ိုက္ရာဆက္ခံ။
၁၀။ ခြၽမ္းဖဲင့္ယို႕ (၈၂၄ -၅၉ ) ဒီမင္းလက္ထက္မွာ ျမန္မာတို႕ရဲ့ သေရေခတၱရာကို တိုက္ခိုက္ပ်က္စီးတယ္လို႕ ယူဆပါတယ္။
၁၁။ ရွီရ္လုန္ ( ၈၅၉-၇၇ ) ဒီမင္းတက္လာပံု မရွင္းပါ။
၁၂။ လုန္ရႊန္း ( ၈၇၇-၉၇ )
၁၃။ ရႊန္းဟြာ့က်ဲင္ ( ၈၉၇ - ၉၀၂ ) ဒီမင္းလက္ထက္မွာဘဲ နန္းေစာနန္းဆက္ျပတ္တယ္လို႕ ဆိုပါတယ္။

အေပၚမွာ ေတာက္ေလွ်ာက္ေျပာခဲ့တဲ့ နန္းေစာမင္းဆက္ေတြကို ၾကည့္တဲ့အခါ ဘိုးဘ အမည္စနစ္လို႕ ေခၚတဲ့ အေဖျဖစ္သူရဲ့ နာမည္ေနာက္ဆုံးစာလုံးကိုယူျပီး သားျဖစ္သူရဲ့ ေရွ႕နာမည္အျဖစ္သုံးတဲ့ ဓေလ့ Patronymic System ဟာ နန္းေစာမင္းဆက္ေတြမွာ သုံးခဲ့တာေတြ႕ရပါတယ္။

ျမန္မာတို႕ရဲ့ ပ်ဴေစာထီး၊ ထီးမင္းယဥ္ ၊ ယဥ္မင္းပိုက္၊ ပိုက္ေသလည္ ၊ ေသလည္ေၾကာင္ စတဲ့ အမည္စနစ္မ်ိဳးကို ျမန္မာေျမေပၚက ပ်ဴေတြမသုံးပါ။ ဘာလို႕ဒီလိုေျပာရသလဲဆိုေတာ့ ေရွးေဟာင္းသုေတသနက တူးေပၚေတြ႕ရွိတဲ့ ေက်ာက္အ႐ိုးအိုးေတြေပၚက ပ်ဴမင္းဆက္ေတြကိုၾကည့္တဲ့အခါ အဲဒီလို ဘိုးဘအမည္စနစ္ Patronymic System မသုံးတာ ရွင္းရွင္းလင္းလင္းေတြ႕ရပါတယ္။

ဒီလို ဘိုးဘအမည္စနစ္ Patronymic System ကို အိႏၵိယသားတို႕ျဖစ္တဲ့ သာကီဝင္မ်ိဳးႏြယ္ေတြမွာလည္း သုံးတဲ့အေထာက္အထားရွာမေတြ႕ပါ။ ဒီေတာ့ မွန္နန္းအဆို ပ်ဴေစာထီးဟာ သာကီဝင္မင္းမ်ိဳး ဆိုတဲ့အေျပာကို ျငင္းခ်က္ေပးဖို႕ ေနာက္ထပ္အေၾကာင္းရာတစ္ခုထပ္ရျပန္ပါတယ္။

ဒီလိုနဲ႕ စာေရးဆရာမ ဂ်ဴး ရဲ့စကားကို ငွါးျပီးေျပာခ်င္တာက ' ရာဇဝင္ေတြထဲမွာ ပ်ဴေစာထီးကို ထားခဲ့ ' ဆိုတာပါဘဲ။

Ref;ေရွးျမန္မာ
မိုးေဝမဂၢဇင္း အမွတ္ ၂၁၄၊ ေဖေဖာ္ဝါရီ၊ ၁၉၈၆ ၊ စာ ၇၆-၇၉ ၊ အမွတ္ ၂၁၅ မတ္၊ ၁၉၈၆၊ စာ ၁၂၂-၁၂၆ ပညာရွင္ ရည္စိန္ရဲ့ ' ပ်ဴေစာထီး သုေတသန ' စာတမ္းကို မွီျငမ္းကိုးကားပါသည္။ 

ဆက္ဖတ္မယ္