ဂ-သွ်

ထားဝယ္မွာကိုKa Yanေတြ႕တဲ့အကၡရာပါ
အုတ္ခ်ပ္ေတြထဲကတစ္ခ်ပ္မွာ ဂ-ရွ အကၡ
ရာရုိက္နိွပ္ထားေၾကာင္းpostထဲမွာက်ေနာ္
ဝင္ေရးခဲ့တယ္ကိုKa Yanအေနနဲ႔လည္း
က်ေနာ္က ဂ-ရွဆိုလို႔သာလိုက္ ``ရွ´´ရတဲ့
အေနအထားမ်ဳိးျဖစ္ျပီးဒီအကၡရာအေၾကာင္း
ကိုခိုင္ခိုင္မာမာသိခ်င္ရွာမွာပဲလို႔ေတြးမိတယ္
ဒါေၾကာင့္ဆရာႀကီးဦစံသာေအာင္ေရးသား
ျပဳစုတဲ့``ေအဒီေျခာက္ရာစုနွင့္ယင္းမတိုင္မီ
ရခိုင္ျပည္သုးံအကၡရာ´´ ဆိုတဲ့စာအုပ္မွာပါ
တဲ့ျဗဟီၼအကၡရာဇယားရယ္ျပီးေတာ့ဒီဇယား
မွာပါတဲ့ ဂ-ရွအကၡရာအႀကီးခ်ဲ႕ပုံရယ္ကို
ဦဆုးံေဖၚျပေပးထားတယ္အမွန္က ဂ-ရွ
အကၡရာရဲ႕ဒီေန႔ေခတ္ေရးထုးံပုံစံပာာ ဂ ရဲ႕အလယ္မွာ
အစက္ကေလးတစ္စက္ပါတယ္ဒါေပမဲ့
အဲဒီလက္ကြက္ပုံစံကမရွိေတာ့ ေရးျပလို႔
မရဘူးအကၡရာဇယားကိုၾကည့္လိုက္ရင္
ကိုKa Yan ရွင္းသြားပါလိမ့္မယ္
ျဗဟၼီ ဂ-ရွကိုၾကည့္ျပီးရင္ ကသ်ွတရပ
အကၡရာဇယားနဲ႔ဇယားပါအႀကီးခ်ဲ႕
ဂ-သ်ွအကၡရာပုံကိုဆက္ၾကည့္ရင္
ဂ-သ်ွအကၡရာကိုနားလည္သြားပါလိမ့္မယ္
ျပီးရင္မုတၱမနဲ႔ေမာ္လျမိဳင္မွာက်ေနာ္ေတြ႕
ရွိစုေဆာင္းထားတဲ့ ဂ-အကၡရာပါအုတ္
ခ်ပ္နွစ္ခ်ပ္ရဲ႕ပုံကိုဆက္ေလ့လာလိုက္ရင္
ိုကိုKa Yanအတြက္အဆင္ေျပသြားပါလိမ့္
မယ္







ဆရာလုစ္ နဲ႕ စကု စႀကဝ္



က်ေနာ္ စကုအေႀကာင္းပါတဲ႕
စာေတြ ရွာေဖြဖတ္ေတာ့ ဆရာလုစ္
ရဲ႕ ေက်ာက္ဆည္ စာတမ္းမွာ
စကု အေႀကာင္းပါတာေတြ႕ရပါတယ္။
အဲ႕စာတမ္းထဲမွာ . . . . .
ပေလာင္တို႕က
မင္းဘူးနယ္တြင္္ဆည္ေျမာင္းလုပ္ငန္း
မ်ားစတင္ခဲ႕သူမ်ားျဖစ္ေပမည္။ယာယီ
အားျဖင့္ စေကာကရင္မ်ားျဖစ္သည္
ဟုယူဆသည္။စႀကဝ္တို႕သည္
ေအ ဒီရွစ္ရာစုတြင္ ျမန္မာနိုင္ငံကိုျဖတ္
၍ ဧရာဝတီကိုကူးခါ မင္းဘူးနယ္သို႕
ေအာင္နိုင္သူ သို႔မဟုတ္ ပေလာင္တို႕
၏ မဟာမိတ္မ်ားအျဖစ္ျဖင့္ေရာက္
လာႀကဟန္တူ၏။ထိုသူမ်ားသည္
ထိုနယ္၌ရြာမ်ားစြာတည္၍ အနည္းဆုံး
ေျမာင္းတစ္ခုတူးခဲ႔ႀကပါသည္။ဧရာဝတီ
ျမစ္ကိုျဖတ္ကူးသည္ဆိုရာ၌ ယင္းသို႕
ျဖတ္ကူးနိုင္ျခင္းမွာ ပ်ဴနယ္ကို ခါးလယ္မွျဖတ္၍ပစ္ျခင္းျဖစ္ရကား
ယင္းသည္ပင္လ်င္ သေရေခတၱရာ
ပ်က္သည့္ စေကာစစ္ ျဖစ္အံ႕ ဟု
ထင္ရပါသည္။ပုဂံ ေခတ္၌ကား
အဆိုပါ စႀကဝ္တို႕ သည္ျပည္အေနာက္
စႀကဝ္က်ြန္းတြင္ အေျခခ်ေနထိုင္လ်က္
ရွိေႀကာင္းေတြ႕ရပါသည္။. . . . .
လို႕ ေရးသားထားပါတယ္။္
ဒီလို႕ကိုယ့္ေဒသ အေႀကာင္းပါေတာ့
စိတ္ဝင္စားသြားပါတယ္။ဒါေႀကာင့္
ဆရာလုစ္ ေပးတဲ႕က်မ္းကိုးကို ရွာေတာ့ စကုမွာ စႀကဝ္ေတြေနတယ္
ဆိုတာကို ေအာက္ေျခမွတ္စုမွာ147b 15 (604s) လို႕ေပးထားပါတယ္။
အဲ႕ေက်ာက္စာကေတာ့
ေညာင္ရမ္းႀကီး သမီး ရဲ႕ ဒုတိယ ေက်ာက္စာ ( အိုထက္ျပည္သင္
အိမ္ရာ ေက်ာင္း - ၂ ) ျမန္မာနွစ္ ၆၀၄
AD 1242 ထိုး ၊ပုဂံ အေရွ႕
ေျမာက္ တန္ေဆာင္းဘုရား မုခ္ဂူ အတြင္း ၂ ခ်ပ္ အနက္ ေတာင္္ဘက္အုတ္ နံရံ မွ စတင္ ရရွိ ၍
ပုဂံ ျပတိုက္ ေက်ာက္တုိင္ အမွတ္
၃၇ ။တိုင္းရင္းပုံ ၁၄၇ ခ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲ႕ေက်ာက္စာရဲ႕ ေႀကာင္းေရ ၁၅
မွာ . . . . . .
စကုက်ြန္ စႀကဝ္ ကာ ။ ငဝံ ဖႅည္သင္ ငီ
ငတိစိန္ သာ ငစြာ ၁။သာ ငခ်တ္ရာ ၁။
ငစြာ ငီ ငႀကင္ ၁။သာ ငဝ ၁။ငပယ္ သာ
ငခုယ္ ၁။ သာ ငလွီ ၁။ငီ နိဳ႔စုိဝ္ ၁။
ငခုယ္ ငီ ငေရာက္ပုံ ၁။သာ ငဥိ ၁။ငီ
နိဳ႔စုိဝ္ ၁။ငေရာက္ပုံ ငီ ငဖုန္ဆုံ ၁။
ငစုံ သာ ငဥယန္ ၁။ငီ ငလွီမည္ ၁။
ငေတာင္ရံ ၁။သာ ငေမာက္ ၁ ။ငီ
ငတပါ ၁။ငေဖအ္ သာ ငကုလာ ၁။
ငါယုန္ သာ ငစိတ္သိယ္ ၁။ငီ ငခ်တ္ဖ ၁။ သာ ငလတ္ ၁။ငထုယ္ သာ ငဥိလွ
၁။ အိုကနဳယ္ ၁။ သမီ အိုအင္ ၁။သမီ
နိဳဝ္စိုဝ္ ၁။ အိုကနဳယ္ ညီမ အိုလြ္ ၁။
ကႅိဳဝ္မခႅယ္ ၁။ငခ်တ္မြန္ သာ ငသံပရာ
၁။ . . . . လို႕ေရးထိုးထားတာကို
ကိုးကားျပီး စကုမွာ စႀကဝ္ ေတြ
ေနသြားတယ္ဆိုပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဆရာလုစ္က အဲ႕ေက်ာက္စာ
တစ္ခ်ပ္ထဲမွာဘဲ ေရးထိုးထားတဲ႔
ေႀကာင္းေရ ၁၁ မွာပါတဲ႔. . . .
စကုက်ြန္ ျမန္မာကာ။ငါထုယ္
သာ ငခ်တ္ခင္ ၁။ သာ ျမက္ရ ၁။ ငခ်တ္ခင္ သာ ငလပ ၁။ငီ ငပုံ ၁။
ငီ ငရုံ ၁။ငယွန္ ၁။သာ ငပုံ ၁။ ငီ ငစုံ ၁။
ငႀသင္ပႅည္ ၁။သာ ငပု ၁။သာ ငလက္
စြယ္ ၁။ ငသန္ သာ ငဆုံ ၁။သာ ငထက္
ပႅည္ ၁။ငီ ငပင္တည္ ၁။ငီ ငလွီ ၁။ငိ
ငေလွာက္ ၁။ငဆုံ ငီ ငေတာင္ရံ ၁။
ကလန္ ဖႅဴ သာ ငဖရင္ ၁။ငီ ငေပါက္ ၁။
သာ ငဖအယ္ ၁။ငတိ သာ ငေလ်ာင္ ၁။
င မႅိယ္ ၁။သာ ငခင္ဖ ၁။င မႅိယ္ ငီ
ငသုႀကာ ၁။သာ ငႀသင္ထင္ ၁။ . . .
ဆိုတာ ကို ကိုးကားျပီး ျမန္မာေတြ
လည္းေနတယ္လို႕ေဖၚျပသြားျခင္းမရွိခဲ႕
ပါဘူး။ေက်ာက္စာပါ စကုက်ြန္ျမန္မာ ဦးေရ နဲ႕ စကုက်ြန္စႀကဝ္ ဦးေရ အနည္း အမ်ား နိုင္းရေလာက္ေအာင္ သိပ္ျပီးကြာလည္းမဟုတ္ပါဘူး။စႀကဝ္ အေႀကာင္းေျပာတာျဖစ္လို႕ ျမန္မာ
ကိုခ်န္တာလည္းျဖစ္နိုင္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဒီေက်ာက္စာ တစ္ခ်ပ္ထည္း
ကိုဘဲ ကိုးကားျပီး စကုမွာ ျမန္မာ နဲ႕
စႀကဝ္ ေနတယ္လို႕ ေျပာနိုင္ပါျပီ။
ဒါဆို ျမန္မာ ဆိုတာေတာ့ ဟုတ္ပါျပီ
စႀကဝ္ ဆိုတာဘာလဲ ။ ဆရာလုစ္
ေျပာတဲ႕ လူမ်ိဳးလား ၊ အလုပ္အကိုင္
လား၊အရပ္ေဒသလား စဥ္းစားစရာ
ျဖစ္ပါတယ္။ စေႀကာ ဆိုတာကို
စေၾကာဟူူေသာ ေပါရာဏပုဒ္ကို ေပါရာဏအဘိဓာန္မ်ား
က ''ျမစ္ေခ်ာင္းတေၾကာတဝွမ္းတြင္ ေနထိုင္လုပ္ကိုင္ရွာေဖြစားေသာက္သူ''ဟု ေပးၾကပါသည္။ (adapted from ဦးအုန္းေရႊ)။ . . . လို႕ဆိုပါတယ္။
က်ေနာ္အျမင္ကေတာ့ စႀကဝ္ဟာ
လူမ်ိဳးထက္ အလုပ္အကိုင္ ကိုေျပာတာ
ျဖစ္နိုင္တယ္လို႕ယူဆပါတယ္။
ဘာေႀကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ စကု မန္းေခ်ာင္း နံေဘး ေနတဲ႕သူေတြဟာ
အဲ႕ေခတ္ကာလ က
အမ်ားအားျဖင့္ တံငါလုပ္ငန္း နဲ႕
နန္းတင္ေျမနုက်ြန္းေတြေပၚမွာ
စိုက္ပ်ိဳးေရးလုပ္သူမ်ားျဖစ္ႀကလိမ့္မယ္။
ယခုထိေအာင္ အဲ႕လုပ္ငန္းနဲ႕ လုပ္ကိုင္စားေသာက္
အသက္ေမြးသူေတြလည္း ရွိပါတယ္။
ဆရာလုစ္ ရဲ႕ ေက်ာက္ဆည္ စာတမ္းထဲမွာဘဲ ပုဂံေခတ္မွာ စႀကဝ္
ေတြက ျပည္အေနာက္ စႀကဝ္က်ြန္း
မွာ အေျခခ်ေနထိုင္တယ္ ဆိုပါတယ္။
သူကိုးတဲ႕ေက်ာက္စာကေတာ့
ေအာက္ေျခမွတ္စုမွာ 468 a လုိ႕ညြန္းပါ
တယ္။ အဲ႕ေက်ာက္စာကေတာ
ျမန္မာနွစ္ ၇၀၄ ခုထိုး ပုဂံျမိဳ႕ မင္းနန္သူ
ရြာ ငေခြးညိဳ ဂူ အတြင္းရွိ ငေခြးညိဳ
ဂူေက်ာက္စာ ၂ မ်က္နွာ က မ်က္နာဘက္ျဖစ္ပါတယ္။
ေက်ာက္စာရဲ႕ေႀကာင္းေရ ၁၃ မွာ. . .
ျပည္အေနာက္ဖက္ စႀကဝ္၊ ကႅ ြန္ အေႀက၊ တိတုတ္အင္ တြင္. . .
လို႕ပါရွိပါတယ္။ ဆရာလုစ္ ျပည္
အေနာက္ဖက္ စႀကဝ္ က်ြန္းမွာ
စႀကဝ္ေတြ အေျခခ်တယ္ဆိုေတာ့
ဧရာဝတီျမစ္ထဲက က်ြန္းျဖစ္မယ္
ထင္ပါတယ္။
ေႏြ မိုး ေဆာင္း သုံးရာသီလုံး က်ြန္းေပၚမွာ
အျမဲအေျခခ် ေနထိုင္လို႕ရပါ့မလား။
ဒီျမစ္ထဲက က်ြန္းေလး ေပၚမွာေကာ
လူဦးေရဘယ္ေလာက္ေန နိုင္မလဲ။
စဥ္းစားစရာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေႀကာင့္ စႀကဝ္ ဆိုတာ
ခုေခတ္ ေျမနုက်ြန္းလုပ္သူ
ေတြလိုဘဲ ေရတက္ခ်ိန္ကမ္းနားက
မိမိရြာ ကိုျပန္ ေရက်ခ်ိန္ ေျမနုက်ြန္း
ေတြေပၚလာေတာ့ က်ြန္းေပၚမွာတဲ
ထိုးေန သီးနွံစိုက္ တံငါလုပ္ ဒီလိုအသက္ေမြးသူ
ေတြကိုဘဲ ဆုိလိုမယ္လိုယူဆ ပါတယ္။
စႀကဝ္ေပါရာဏ အတြက္
ကိုေဇာ္မင္းဦး Zaw Min-Oo
ကိုေက်းဇူးတင္ပါတယ္။
မင္းဘူးနယ္မွာ ပေလာင္တို႕က
ဆည္ေျမာင္းလုပ္ငန္းကို စတင္ခဲ႕
သည္ ဆိုတာနဲ႕ ပတ္သက္လို႕
အခ်ိန္ရ ရင္ထပ္ျပီး ေရးပါ့မယ္။





သံဃဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါး ကဗ်ာမ်ား




အေၾကာင္ းညီညြတ္သလိ  ုလက္ လွ မ္ းမီသမွ ် ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီ းမ်ား ရဲ႕ ဖြင္  ့ဆိ  ုခ်က္ေတြ ကိ  ု ေလ့ လာသင္  ့ ပါတယ္။
၁။ျမတ္ဘုရားစစ္၊ သားခ်စ္သံ ဃာ
ဆံ  ု းမၫႊန္ တိ  ုင္ း၊ မဆိ  ုင္ းေသခ်ာ
ေကာင္ းစြ ာျမင္  ့ ျမတ္၊က်င္  ့ တတ္ေပတာ
ဂု ဏ္ ပုဒ္ရွ  ိ၊သု ပၸဋိ ပႏၷ ပါ။
ျမတ္ စြာဘုရား၏ သားေတာ္ စစ္ သံ ဃာမွန္ တိ  ု ႔သည္
ျမတ္ စြ ာဘုရား ေဟာၾကားျပသဆံ  ု းမၫႊန္ ၾကားသည္  ့အတိ  ုင္ း
ေကာင္ းမြန္ မွန္ ကန္ စြ ာ က်င္  ့ ႀကံေတာ္ မူ တတ္ေသာေၾကာင္  ့
သု ပၸဋိ ပႏၷ ဂု ဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည္  ့ စံ  ု ပါသည္။
၂။
တင္ းလြန္ း
ေလ်ာ့ လြန္ း၊
အစြန္ းႏွ စ္ တန္
မၿငိ တြ ယ္ တမ္ း၊
လယ္ လမ္ းအမွန္
ေကာက္ က်စ္ မႈ ကင္ း၊
ေျဖာင္  ့ စင္ းေတာ္ မွန္
က်င္  ့ ႀကံ မႈ၊
ဥဇု ပဋိ ပန္။
ကာမသုခကိ  ု
လိ  ု က္ စား၍
ေလ်ာ့ လြန္ းျခင္ း
မိ မိ ကိ  ု ယ္ ကိ  ု
ၫွဥ္ းပန္ း၍
တင္ းလြန္ းျခင္ း
တည္ းဟူေသာ
အစြန္ းႏွ စ္ဘက္သိ  ု ႔
မေရာက္ မူ၍
အလယ္ လမ္ းမွန္ ကန္ေသာ
မဇၥ ်ိ မပဋိ ပဒါအက်င္  ့ ကိ  ု
လွည့  ္ ျဖားျခင္ း
ေကာက္ က်စ္ ျခင္ းမရွ  ိဘဲ
ေျဖာင္ေျဖာင္  ့ မတ္ မတ္
က်င္  ့ ႀကံေတာ္ မူ တတ္ေသာေၾကာင္  ့
ဥဇု ပၸဋိ ပႏၷ ဂု ဏ္ေတာ္ႏွင္  ့
ျပည္  ့ စံ  ု ပါသည္။
၃။
ဘဝဝဋ္သံ  ု း၊
လြ တ္ရံ  ု းေစရန္
နိဗၺ ာန္ေတာ္ က်ိဳး၊
ေမွ ်ာ္ ကိ  ု းေလျပန္
ေလ်ာ္ ကန္သင္  ့ တင္  ့၊
အက်င္  ့ မွန္ ကန္
သံ ဃာျမတ္၊
ဥာယပၸဋိ ပန္။
သံသရာဝဋ္ဆင္ းရဲ မွ
လြ တ္ေျမာက္၍
နိဗၺ ာန္ တည္ းဟူေသာ
အက်ိဳးကိ  ုသာ
ေမွ ်ာ္ ကိ  ု းလ်က္
ေၾကာင္ းက်ိဳးေလ်ာ္ ကန္
ေတာ္ မွန္သင္  ့ တင္  ့ စြ ာ
က်င္  ့ ႀကံေတာ္ မူ တတ္၍
ဉာယပၸဋိ ပႏၷ ဂု ဏ္ေတာ္ႏွင္  ့
ျပည္  ့ စံ  ု ပါသည္။
၄။
အပါယ္ေရာက္ေၾကာင္ း၊
မေကာင္ းမႈ စင္
ရဟန္ းျပစ္ေဘး၊
ညစ္ေၾကးမတင္
ျဗဟၼ စိ  ုရ္ ကိန္ း၊
ေအးၿငိ မ္ းကိ  ု ယ္ တြင္
သာမိ စိ၊
ပဋိ ပႏၷ ပင္။
အပါယ္ေရာက္ေၾကာင္ းျဖစ္ေသာအကိ  ုသိ  ု လ္
မေကာင္ းမႈ တိ  ု ႔ မွ
ကင္ းစင္ေအာင္၊
ရဟန္ းတိ  ု ႔၏
အညစ္အေၾကး
အျပစ္ေဘးတိ  ု ႔ မွ
ကင္ းစင္ေအာင္
က်င္  ့ ႀကံေတာ္ မူ၍
ျဗဟၼ စိ  ုရ္ တရား
ကိန္ းၿပီ းလွ ်င္
ေအးၿငိ မ္ းေသာ
ကိ  ု ယ္ စိ တ္

ပါးရွ  ိေသာေၾကာင္  ့
သာမိ စိ ပၸဋိ ပႏၷ ဂု ဏ္ႏွင္  ့
ျပည္  ့ စံ  ုေတာ္ မူ ပါသည္။
၅။
တစ္ရပ္ တစ္ေက်း၊
အေဝးမွသာ
စိ တ္ ကိ  ု ယ္ ပန္ းလ်က္၊
ထန္ းရြ က္ေဆာင္ လာ
အလႉေတာ္၌၊
ခံ ထိ  ု က္ေပတာ
သံ ဃာစု၊
အာဟုေနယ်ပါ။
တစ္ရပ္ တစ္ေက်းရပ္ေဝးမွ
ကိ  ု ယ္ေရာစိ တ္ ပါ
အပင္ ပန္ းခံ လ်က္
ေဆာင္ ယူ လာေသာ
ပစၥည္ းဝတၳဳကိ  ု
အလႉခံေတာ္ မူ ထိ  ု က္ေသာေၾကာင္  ့
အာဟုေနယ်ဂု ဏ္ေတာ္ႏွင္  ့
ျပည့  ္ စံ  ုေတာ္ မူ ပါသည္။
၆။
ဧည္  ့သည္အတြ က္၊
ေဆာင္ရြ က္ စီ မံ
အလႉေတာ္ ျမတ္၊
ခံအပ္ေလျပန္
ဦ းဦ းျဖားျဖား၊
ထူ းျခားလႉရန္
ခံ ယူ မႈ၊
ပါဟုေနယ်မွန္။
ဂု ဏ္သေရရွ  ိေသာ
ဧည္  ့သည္ မ်ားအတြ က္
စီ မံ ျပဳလု ပ္ ထားေသာ
အမြန္အျမတ္ ပစၥည္ းဝတၳဳမ်ားကိ  ု
အလႉခံေတာ္ မူ ထိ  ု က္ေသာေၾကာင္  ့
ပါဟုေနယ်ဂု ဏ္ႏွင္  ့
ျပည္  ့ စံ  ုေတာ္ မူ ပါသည္။
၇။
ေနာက္ေနာင္ေကာင္ းမႈ၊
ေတာင္ းဆုရြ ယ္ရည္
အလႉေတာ္ မ်ိဳး၊
ေခၚရိ  ု းဒကၡ  ီ
ထိ  ုအလႉ၌၊
ယူ ထိ  ု က္ေပသည္
အခ်က္ရွ  ိ၊
ဒကၡ  ိေနယ်မည္။
ေနာင္အနာဂတ္ဘဝ၌
ေကာင္ းက်ိဳးရရန္
ရည္သန္ ျပဳလု ပ္ေသာ
အလႉ မ်ိဳးကိ  ု
ဒကၡ  ိ ဏ
ဟုေခၚသည္။
ထိ  ုဒကၡ  ိ ဏအလႉ ကိ  ု
ခံ ယူေတာ္ မူ ထိ  ု က္ေသာေၾကာင္  ့
ဒကၡ  ိေဏယ်ဂု ဏ္ႏွင္  ့
ျပည္  ့ စံ  ုေတာ္ မူ ပါသည္။
၈။
ျဗဟၼ ာႏွင္  ့နတ္၊
ျမင္  ့ ျမတ္ လူ ပါ
လက္အု ပ္ခ်ီ မိ  ု း၊
ရွ  ိခိ  ု းပူဇာ
ရိ  ုေသခံရ၊
သံ ဃမဟာ
အဥၨ လိ၊
ကရဏိ မည္သညာ။
လူနတ္ ျဗဟၼ ာ
သတၱ ဝါအေပါင္ းတိ  ု ႔၏
လက္အု ပ္ခ်ီ မိ  ု း
ရွ  ိခိ  ု းပူေဇာ္ မႈ ကိ  ု
ခံ ယူ ထိ  ု က္ေသာေၾကာင္  ့
အဥၨ လီ ကရဏီ ယဂု ဏ္ႏွင္  ့
ျပည္  ့ စံ  ုေတာ္ မူ ပါသည္။
၉။
နတ္ လူေပါင္ းစု၊
ေကာင္ းမႈ စိ  ု က္ရာ
ၾသဇာဓာတ္ ျပည္  ့၊
ျမတ္သည္  ့ လယ္ ယာ
မၿပိဳင္ေလအပ္၊
ေျမဓာတ္ ပမာ
ႏု တၱရ၊
ပုညေခတၱ ပါ။
လူနတ္ ျဗဟၼ ာ
သတၱ ဝါအေပါင္ းတိ  ု ႔၏
ေကာင္ းမႈ စိ  ု က္ရာ
လယ္ ယာတိ  ု ႔ တြင္
အက်ိဳးစီ းပြ ား
ဖြံ ႔ ၿဖိဳးလာေအာင္
ၾသဇာဓာတ္ ျပည္  ့ေနေသာ
အတု မရွ  ိ
အေကာင္ းဆံ  ု း
လယ္ ယာျဖစ္ေသာေၾကာင္  ့
အႏု တၱရပုညေခတၱ ဂု ဏ္ေတာ္ႏွင္  ့
ျပည္  ့ စံ  ုေတာ္ မူ ပါသည္။
ေက်းဇူ းေတာ္ စစ္၊
အႏွ စ္ ဂု ဏ္ေတာ္
အာရံ  ု တမ္ းတ၊
မွန္ းဆထင္ေပၚ
ဘယလာဘ၊
ဘာမွ မေမွ ်ာ္
သံ ဃာအား၊
ဝတ္ တြ ားရွ  ိ ပူေဇာ္။
အထက္ ပါဂု ဏ္ေတာ္ တိ  ု ႔ ကိ  ု
အာရံ  ု ယူ မွန္ းဆ၍
ေၾကာက္ လန္ ႔ ျခင္ း၊
ဆု လဘ္ ကိ  ု
ေမွ ်ာ္ ကိ  ု းေတာင္  ့ တျခင္ းတိ  ု ႔ မွ
ကင္ းေစလ်က္
သံ ဃာေတာ္ ကိ  ု
ရွ  ိခိ  ု းပူေဇာ္ တတ္ ပါေစ။
ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈ
႐ႈ မွ တ္ ဖြယ္။

တရုတ္ျမန္မာျပန္ေဆးက်မ္း

တရုတ်ြမန်မာြပန်​ေဆး​ကျမ်း​
မင်း​တုန်း​မင်း​တရား​ြကီး​၏ ညီ​ေတာ် အိမ်​ေရှ့​စံ က​ေနာင်မင်း​သား​ြကီး​သည် နိုင်ငံ​ေတာ် ​ေခတ်မီတိုး​တက်​ေရး​အတွက် စက်ရံု များ​တည်​ေထာင်ခဲ့​ေြကာင်း​ အများ​သိြကပါသည်။ က​ေနာင်မင်း​သား​ြကီး​၏ စက်ရံုနှင့်​ နှီး​နွယ်​ေန​ေသာ မှတ်သား​ချက်တစ်ရပ်ကို ​ေအာက်ပါအတိုင်း​ စိတ်ဝင်စား​ဖွယ် ​ေတွ့​ရပါသည်။
ကန့်​တစ်မတ်၊​ ပရုတ်တစ်မတ်၊​ ဖံုး​မသိန်တစ်ကျပ်၊​ ထင်း​ရှူး​ဆီတစ်ကျပ်၊​ နှမ်း​ဆီတစ်ဆယ်ကျပ်၊​ ၎င်းတို့​ကို ပုလင်း​တွင်ထည့်​၍ အခိုး​မထွက်​ေစရ။ ​ေနပူတွင် ​ေနလှန်း​၊​ သမ​ေအာင် ပုလင်း​ကိုလှုပ်၍​ေပး​ြပီး​လျှင် ဓား​လှံထိခိုက်မိသည်မှစ၍ ရုတ်တရက် ထိခိုက်မိ​ေသာ အနာမှန်သမျှကို သုတ်လိမ်း​ြပီး​လျှင် အဝတ်နှင့်​စည်း​၍ ထား​ေသာ် အြမန်​ေပျာက်ကင်း​ပါသည်။
မှတ်ချက်။ ၎င်း​ေဆး​ကို မင်း​တရား​ြကီး​၏ ညီ​ေတာ် အိမ်​ေရှ့​မင်း​သည် စက်ရံု​ေတာ်တွင် အြမဲ​ေဖာ်စပ်၍ ထား​ရသည်။ ယခု လွှစက်ရှင် စ​ေသာ စက်ပိုင်ရှင်များ​လည်း​ အခန့်​သင့်​ရနိုင်ရန် ​ေဖာ်စပ်၍ထား​သင့်​သည်။
စက်ရံု​ေတာ်တာင် ထိခိုက်ရှနာမှုများ​ ြဖစ်လာပါက အဆင်သင့်​ အသံုး​ြပုနိုင်ရန် ​ေဖာ်စပ်ထား​ေသာ အနာကျက်​ေဆး​နည်း​ ပင်ြဖစ်ပါသည်။ ဤ​ေဆး​နည်း​အပါအဝင် ​ေဆး​နည်း​ေပါင်း​များ​စွာကို ဘာသာြပန် ​ေဆး​ကျမ်း​တစ်ကျမ်း​တွင် အထင်အရှား​ ​ေတွ့​နိုင်ပါသည်။ ထို​ေဆး​ကျမ်း​ကား​ မင်း​တုန်း​မင်း​တရား​ြကီး​ လက်ထက်တွင် တရုတ်ဘာသာ၊​ ြမန်မာဘာသာသို့​ ြပန်ဆို​ေသာ ဂန္ဓာလရာဇ် ​ေဆး​ကျမ်း​ပါတည်း​။
ဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​ကို ြမန်မာဘာသာ ြပန်ဆိုရသည့်​ အ​ေြကာင်း​နှင့်​စပ်လျဉ်း​၍ ကျမ်း​အဖွင့်​တွင် ဤသို့​ ​ေဖာ်ြပထား​ပါ သည်။
ဘုန်း​ေတာ် အလွန်တရာ ြကီး​ြမတ်​ေတာ်မူလှ​ေသာ ရတနာပံုြမို့​တည်နန်း​တည် ပဥ္စမသဂင်္ါယနာတင် အရှင်ဘဝရှင် မင်း​တရား​ြကီး​ ဘုရား​၏ ​ေရွှစက်​ေတာ်​ေအာက်သို့​ ခစား​ေရာက်လာ​ေသာ ဂန္ဓာလရာဇ်ဥဒည်နိုင်ငံ ြပည်ြကီး​သား​ ​ေဆး​အတတ် နား​လည်တတ်ကျွမ်း​သူ တရုတ်သမား​ေတာ် င​ေလာစီ၊​ ​ေလာဆံချိမ့်​၊​ ယင်း​ေချာက် တို့​ဆက်သ​ေသာ တရုတ်ဘာသာ​ေရး​ ​ေဆး​ကျမ်း​များ​ကို ြမန်မာဘာသာ ြပန်ဆို​ေရး​သား​ ဆက်သွင်း​ေစ။ သက္ကရာဇ် ၁၂၃၀ ခု သီတင်း​ကျွတ်လြပည့်​ေကျာ် ၇ ရက်​ေန့​တွင် ဘုရား​အမိန့်​ေတာ်ြမတ်ကို ဦး​ထိပ်ထက် ဆင်ရွက်ရသည့်​အတိုင်း​ ​ေြမာက်ဥယျာဉ်​ေတာ်အတွင်း​ ခပ်ချို​ေဖာင်​ေတာ် စံနန်း​ေတာ်သို့​ ​ေန့​စဉ်ထွက်စံ​ေတာ်မူရာ အပါး​ေတာ်တွင် တရုတ်​ေဆး​ဆရာြကီး​တို့​၏ ​ေဆး​ကျမ်း​အတွက် အဓိပ္ပါယ်စကား​ရပ်များ​ကို ကျွန်​ေတာ်မျိုး​ တရုတ်တာရဲြကီး​ ငစက်ကန့်​၊​ င​ေလာတံုတို့​က ​ေမး​ြမန်း​၍ ြပန်ဆို​ေြပာြကား​ရာ လွှတ်​ေတာ်စာ​ေရး​ြကီး​ ဦး​နွဲ့​ က စီကံုး​ေရး​သား​ေသာ ြမန်မာဘာသာြပန်ဆိုချက် ဘုရား​။
တရုတ်သမား​ေတာ်ြကီး​ သံုး​ဦး​ဆက်သသည့်​ ​ေဆး​ကျမ်း​မှ စကား​အဓိပ္ပါယ်များ​ကို တရုတ်တာရဲြကီး​ ငစက်ကန့်​နှင့်​ င​ေလာတံု တို့​အား​ေမး​ြမန်း​သြဖင့်​ ၎င်းတို့​က ြမန်မာဘာသာ ြပန်ဆို​ေြပာြကား​သည်။ ထိုြပန်ဆိုချက်ကို စာ​ေရး​ြကီး​ ဦး​နွဲ့​ က စီကံုး​ေရး​သား​ မှတ်တမ်း​တင်ရသည်။
ဤသို့​ြဖင့်​ ြမန်မာစာ​ေပနယ်ထဲတွင် ' ဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​ ' ​ေခါ် တရုတ်ြမန်မာ ဘာသာြပန်​ေဆး​ကျမ်း​တစ်​ေစာင် ထူး​ထူး​ြခား​ြခား​ ​ေပါ်​ေပါက်လာရြခင်း​ြဖစ်သည်။
ြမန်မာစာ​ေပထဲတွင် သက္ကတပါဠိတို့​မှ ြမန်မာြပန်​ေသာ ​ေဆး​ကျမ်း​များ​၊​ တိုင်း​ရင်း​ြဖစ်​ေဆး​ကျမ်း​များ​ အများ​အြပား​ ​ေပါ်ထွန်း​ခဲ့​သည်။ ကုန်း​ေဘာင်​ေခတ်တွင်မူ ြမန်မာဘာသာ ြပန်ဆိုသည့်​လုပ်ငန်း​သည် ​ေရှး​ကထက်ပို၍ နယ်ပယ်ကျယ်ြပန်လာသည့်​ အ​ေလျာက် အိမ်နီး​ချင်း​ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံြဖစ်​ေသာ တရုတ်နိုင်ငံမှ ​ေဆး​ကျမ်း​ကို ြမန်မာဘာသာ ြပန်ဆိုနိုင်သည့်​ အ​ေြခအ​ေနသို့​ ​ေရာက်ရှိ ရြခင်း​ြဖစ်သည်။ ​ေဆး​ပညာဖွံ့​ြဖိုး​ တိုး​တက်​ေရး​အတွက် လည်း​ေကာင်း​၊​ ဘာသာြပန်စာ​ေပ ဖွံ့​ြဖိုး​တိုး​တက်​ေရး​အတွက် လည်း​ေကာင်း​ အ​ေရး​ပါ​ေသာ ​ေထာက်ကူချက်တစ်ရပ်ဟု ဆိုနိုင်ပါသည်။
ဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​ကို ' အဘိဓမ္မာ ​ေတာင်သာ ဋီကာ ' နှင့်​တွဲ၍ မန္တ​ေလး​ြမို့​ ကဝိမိတ်​ေဆွ ပံုနှိပ်တိုက်က ရိုက်နှိပ်ဖူး​ ပါသည်။ ​ေဆာင်း​ပါး​အစတွင် ​ေဖာ်ြပ​ေသာ က​ေနာင်မင်း​သား​ြကီး​နှင့်​ ပတ်သက်သည့်​ မှတ်ချက်ကို ထိုစာအုပ်တွင် ​ေတွ့​ရြခင်း​ြဖစ်သည်။
ဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​တွင် ကျား​၊​ ဆင်၊​ ြကံ့​၊​ ​ေတာဝက်၊​ စာက​ေလး​၊​ လင်း​နို့​၊​ ကျီး​၊​ ​ေဒါင်း​၊​ ဆိတ်၊​ ကျွဲ၊​ ြမင်း​၊​ ကုလား​အုပ်၊​ လိပ်၊​ ဝမ်း​ဘဲ စသည့်​တိရ စ္ဆာန်များ​၏ အဂင်္ါအစိတ်အပိုင်း​များ​ မည်သို့​မည်ပံု ​ေဆး​ဖက်ဝင်​ေြကာင်း​များ​နှင့်​တကွ ​ေဆး​ပင်ဝါး​ပင်များ​၊​ ​ေဆး​ဖက်ဝင်ပစ္စည်း​များ​နှင့်​ ​ေဆး​ေဖာ်ပံု​ေဖာ်နည်း​ အမျိုး​မျိုး​ကို မှတ်သား​ဖွယ် ​ေဖာ်ြပ​ေသး​ပါသည်။
​ေအာက်ပါသာဓက အနည်း​ငယ်ကို ြကည့်​ရံုနှင့်​ သိနိုင်ပါသည်။
တရုတ်​ေခါ် ဟူး​ဗျီး​၊​ ြမန်မာ​ေခါ် ကျား​၏နှာ​ေခါင်း​ရိုး​၊​ ၎င်းအရိုး​ကို အရက်​ေကာင်း​လူး​၍ မီး​မှာမွ​ေအာင် ကင်ြပီး​လျှင် အမှုန့်​ြပု၍၊​ ၎င်းအမှုန့်​ တစ်မူး​သား​ခန့်​ကို ​ေရ​ေနွး​နှင့်​ေသာက်​ေသာ် ​ေသွး​သန့်​ရှင်း​၍ စိတ်ြကည်လင်၏။ မိန်း​မများ​ သံုး​ေဆာင်​ေသာ် ကျန်း​မာသန်စွမ်း​ေသာ သား​ေကာင်း​သား​ြမတ်တို့​ကို ရ​ေစတတ်၏။
တရုတ်​ေခါ် ကျီတန်၊​ ြမန်မာ​ေခါ် ြကက်၏သည်း​ေြခ၊​ ၎င်းကို​ေြခာက်လှန်း​ြပီး​လျှင် ြကက်ြဖူ၏ ကျင်ြကီး​ (ငါး​ကျပ် ငါး​မူး​)ကို မီး​တွင် ​ေြခာက်​ေအာင်​ေလှာ်၊​ ၎င်း ၂ ပါး​ကို ညက်စာြကိတ် အမှုန့်​ြပု၊​ ၎င်းအမှုန့်​ချိန် ငါး​မူး​သား​ခန့်​ကို အရက်​ေကာင်း​တစ်ကျပ်သား​နှင့်​ ​ေဖျာ်၍မီး​တွင်​ေနွှး​၍ ​ေသာက်​ေသာ် ဆီး​ေအာင့်​ ​ေကျာက်တည်​ေသာ ​ေရာဂါ​ေပျာက်၏။
တရုတ်​ေခါ် ​ေစွညို၊​ ြမန်မာ​ေခါ် ကျင်ငယ်စွန့်​ေသာ ​ေနရာက​ေြမ၊​ ၎င်းရွှံ့​ေြမကို သ​ေန္ဓကိုယ်ဝန်ရှိ​ေသာ မိန်း​မများ​တွင် သ​ေန္ဓ ပျက်​ေလာက်​ေအာင် တစ်စံုတစ်ရာ ထိခိုက်၍ နာကျင်ြခင်း​ြဖစ်ခဲ့​လျှင် ထိုမိန်း​မ၏ တစ်ကိုယ်လံုး​ကို ၎င်းရွှံ့​ေြမနှင့်​လူး​ေသာ် အနာအကျင် ​ေပျာက်ကင်း​၍ ​ေြဖာင့်​မှန်ြခင်း​ြဖစ်​ေစပါသည်။ အမိဝမ်း​တွင်း​၌ က​ေလး​ေသ၍​ေန​ေသာ် ဇဝက်သာတစ်မူး​ကို ​ေရ​ေအး​နှင့်​ေဖျာ်၍ တိုက်ြပီး​လျှင် ဇဝက်သာတစ်မူး​ ယမ်း​စိမ်း​တစ်မူး​ကိုစပ်၍ ​ေရ​ေအး​နှင့်​ေဖျာ်ကာ ဝမ်း​ကိုလိမ်း​ေသာ် သား​ေသလွယ်ကူစွာ ​ေမွး​ဖွား​ပါသည်။
ဤဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​ကို မင်း​တုန်း​မင်း​တရား​လက်ထက်တွင် နန်း​တွင်း​သူ နန်း​တွင်း​သား​များ​ စိတ်ဝင်တစား​ ​ေလ့​လာခဲ့​ြကပံု ရပါသည်။ ထို့​ေြကာင့်​လည်း​ အိမ်​ေရှ့​စံ က​ေနာင်မင်း​သား​ြကီး​၏ စက်ရံု​ေတာ်တွင် ထိခိုက်ရှနာသူများ​ အလွယ်တကူ အသံုး​ြပုနိုင်ရန်အတွက် ဤကျမ်း​လာ​ေဆး​နည်း​အတိုင်း​ ​ေဖာ်စပ်ထား​ြခင်း​ ြဖစ်ပါလိမ့်​မည်။
ဤသို့​ေဆး​ေဖာ်စပ်သည့်​ ပုဂ္ဂိုလ်များ​တွင် မင်း​တုန်း​မင်း​တရား​ြကီး​ သူ​ေကာင်း​ြပု​ေတာ်မူ​ေသာ မှန်နန်း​အပျို​ေတာ်ြကီး​ တစ်ဦး​လည်း​ ပါဝင်ပါသည်။ သံပုရာသီး​အလံုး​ငါး​ဆယ်ကို အရည်ညှစ်ယူြပီး​ သိ​ေန္ဓာ ၁၀ ကျပ်၊​ ဆား​ ၂၀ ကျပ်၊​ ​ေကျာက်ချဉ် ၂၀ ကျပ်၊​ ဆား​ပုပ် ၁၀ ကျပ် တို့​ကို ညက်​ေအာင်ြပု၍ သံပုရာရည်နှင့်​ သမ​ေအာင်​ေမွှြပီး​ ​ေနလှန်း​ကာ ဖန်ဘူး​၊​ ဖန်ခွက်တွင်ထည့်​၍ သံုး​ေဆာင်ပါက ​ေလ​ေရာဂါအမျိုး​မျိုး​၊​ ချွဲသလိပ်နှင့်​ စပ်​ေသာ ​ေရာဂါအမျိုး​မျိုး​တို့​ ​ေပျာက်ကင်း​ေစသည်။ ရသာ​ေြကာများ​ကို ရွှင်လန်း​ေစသြဖင့်​ စား​ေသာက်၍​ေကာင်း​ြခင်း​၊​ အြခား​ေရာဂါများ​ မကပ်​ေရာက်နိုင်ြခင်း​ စ​ေသာအကျိုး​များ​နှင့်​လည်း​ ြပည့်​စံု​ေစသည်ဟူ၍ ဤ​ေဆး​ကျမ်း​တွင် ရည်ညွှန်း​ထား​သည့်​အတိုင်း​
' ဘုန်း​ေတာ်ြကီး​ ဘုရား​လက်ထက်က အထွက်အဝင်များ​တွင် ဝင်း​ကိုယ်ရံနှင့်​တကွ သူ​ေကာင်း​ြပု​ေတာ်မူ​ေသာ မှန်နန်း​ အပျို​ေတာ်ြကီး​ ြပင်စည်ြမို့​စား​ အနွယ်အား​ြဖင့်​ စစ်​ေတာင်း​ြမို့​စား​ ဝန်ြကီး​၏​ေြမး​ ဤ​ေဆး​ကို​ေဖာ်စပ်၍ စာသင်ပျိုပုဂ္ဂိုလ် ထိုရဟန်း​ေတာ် အရှင်ြမတ်များ​ကို မြပတ်လှူဒါန်း​ြခင်း​ြဖင့်​ ကျန်း​မာချမ်း​သာ​ေတာ်မူြက၍ ရဟန်း​တရား​ကို ြကိုး​စား​အား​ထုတ်​ေတာ် မူနိုင်​ေြကာင်း​ ​ေကာင်း​စွာသိရှိရပါသည် '
ဟူ၍ မှတ်ချက်ြပထား​ပါသည်။
ဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​တွင် ြပထား​ေသာ ​ေဆး​နည်း​များ​သည် လက်​ေတွ့​ေပျာက်ကင်း​ချမ်း​သာသည်။ ​ေဆး​စွမ်း​ေကာင်း​များ​ ြဖစ်သည့်​အတွက် ဆု​ေတာ်လာဘ်​ေတာ်များ​ သနား​ေတာ်ြမတ်ခံရ​ေြကာင်း​ သိရပါသည်။
ကုန်း​ေဘာင်​ေခတ်တွင် ​ေရှး​ေရှး​အစဉ်အဆက် ကတည်း​က ​ေလ့​လာဆည်း​ပူး​ခဲ့​ြက​ေသာ သက္ကတပါဠိ အ​ေြခခံသည့်​ ​ေဆး​ကျမ်း​များ​၊​ ြမန်မာတိုင်း​ရင်း​ြဖစ် ​ေဆး​ကျမ်း​များ​အြပင် အ​ေနာက်တိုင်း​ြဖစ် သိုး​ေဆာင်း​ေဆး​ကျမ်း​များ​ကိုပါ ြမန်မာတို့​ ထိ​ေတွ့​ ​ေလ့​လာခွင့်​ရ​ေနြပီြဖစ်သည်။ မင်း​တုန်း​မင်း​လက်ထက်တွင် ​ေဒါက်တာ​ေမဆင် ြပုစု​ေသာ ' ​ေဆး​နှင့်​အနာကု အ​ေြကာင်း​စာ ' သည် ထင်ရှား​ေသာ သာဓကြဖစ်ပါသည်။ ထို့​ြပင် သီ​ေပါမင်း​လက်ထက် ​ေယာမင်း​ြကီး​ ဦး​ဖိုး​လှိုင် ြပုစု​ေသာ ​ေဆး​နှင့်​ကျန်း​မာ​ေရး​ လမ်း​ညွှန်ကျမ်း​ဟု ​ေခါ်ရမည့်​ ' ဥတု​ေဘာဇန သဂင်္ဟကျမ်း​ ' တွင် ကျမ်း​ြပုသူသည် ြမန်မာ့​ရိုး​ရာ ​ေဆး​ကျမ်း​များ​ကိုသာမက အ​ေနာက် နိုင်ငံြဖစ် သိုး​ေဆာင်း​ေဆး​ကျမ်း​များ​ကိုပါ မှီြငမ်း​ြပုစုခွင့်​ ရခဲ့​သည်။ သို့​ေသာ် ' ဤဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​ ' ကဲ့​သို့​ တရုတ်ဘာသာမှ ရယူသည့်​အစဉ်အလာမျိုး​ ​ေရှး​ကမရှိခဲ့​ေြကာင်း​ ပညာရှင်တို့​ မိန့်​ဆိုြကပါသည်။
ဤဂန္ဓာလရာဇ်​ေဆး​ကျမ်း​သည် ြမန်မာ့​ေဆး​ပညာကို အား​ြဖည့်​ေပး​ေသာ ကျမ်း​တစ်ကျမ်း​ြဖစ်သည် သာမက တရုတ်နှင့်​ ြမန်မာတို့​ ယဉ်​ေကျး​မှုချင်း​ ဆက်နွယ်ခဲ့​ဖူး​သည့်​ အ​ေြကာင်း​ကို သာဓကတစ်ခုအြဖစ် အထင်အရှား​ ​ေဖာ်ညွှန်း​လျက်ရှိပါသည်။

ြမဝတီမဂ္ဂဇင်း​
​ေဖ​ေဖာ်ဝါရီ ၊​ ၁၉၈၉ ။

ဟ၊ဠ၊အ


ျမန္မာစာေပမွာ ဗ်ည္း(၃၃)လံုးကို ငယ္အစဥ္ကတည္းက သင္ရသည္။(ပံု-၁) ဗ်ည္း(၃၃)လံုး ေရးထားတဲ့ ပံုမ်ားကို ၾကည့္ၿပီး၊ လက္ေထာက္ၿပီး ဆိုၾက ရြတ္ၾကရသည္။ ေနာက္ဆံုး သံုးလံုးျဖစ္ေသာ ဟ၊ဠ၊အ တို႔ကို ဘာေၾကာင့္ ေဘးကပ္မေရးဘဲ အလယ္က ေရးသည္ကို ထိုစဥ္ကေတာ့ သတိမထားမိေပ။ အတန္းနည္းနည္း ႀကီးလာေတာ့ သတိထားမိေတာ့သည္။ ေလ့လာၾကည့္ေတာ့ ဗ်ည္း(၃၃)လံုးကို အဖို၊အမ ခြဲထား၍ ထိုသို႔ေရးထားမွန္း သိလာရသည္။(ပံု-၂)

(ပံု-၂)တြင္ ဖိုတိုင္ေအာက္က အကၡရာမ်ားသည္ အထီးမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ မဆိုတဲ့ တိုင္ေအာက္က အကၡရာမ်ားသည္ အမ အကၡရာမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ စာအရဆိုရလွ်င္ အထီးသည္ သိထိလ၊ အမသည္ ဓနိတ ဟုေခၚသည္။ ထိုသို႔ အဖို၊အမ ခြဲျခားထားေသာေၾကာင့္ ဟ၊ဠ၊အ တို႔ကို ပထမဆံုး ျဖစ္ေသာ ဖို ဆိုတဲ့ အတိုင္ေအာက္က စေရးလွ်င္ မွားေပေတာ့မည္ ျဖစ္သည္။ 

ဗ်ည္း(၃၃)လံုးတြင္ ဖို(အထီး)၊ မ(အမ) အကၡရာမ်ားကို လံုးဆင့္ေရးသားရာတြင္ အသံုးျပဳပါသည္။ လံုးဆင့္ေရးသားရာတြင္ အထီးအကၡရာမ်ားသည္ အၿမဲတမ္း အမ အကၡရာမ်ား အေပၚမွာ ထားၿပီး ဆင့္ပါသည္။ အထီးအကၡရာ အခ်င္းခ်င္းဆင့္ပါသည္။ အမ အကၡရာ အခ်င္းခ်င္း ဆင့္ပါသည္။
ျမန္မာစာေရးသားရာတြင္လည္းေကာင္း၊ ဖတ္ရႈရာတြင္လည္းေကာင္း သတိထားၾကည့္မိလွ်င္ လံုးဆင့္အကၡရာမ်ားကို အမွားနည္းသြား ႏိုင္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ေလ့လာမိတာေလး ျပန္ေဝငွျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သိၿပီးသားသူမ်ား သည္းခံေစလိုပါသည္။
\

အေနာ္ရထာ ဘာအကၡရာ သံုးသလဲ


အေနာ္ရထာ ဘာအကၡရာ သံုးသလဲ
** ** ** ** ** ** ** **
အေနာ္ရထာမင္းေစာဟာ အုတ္ခြက္ဘုရားေတြမွာ ပါဠိဘာသာ၊ သကၠတဘာသာ စတာေတြ အသံုးၿပဳၿပီး သူ႔ေကာင္းမႈ မွတ္တမ္းကို ေရးထိုးထားခဲ့တာေတြ ေတြ႔ရွိရတယ္။
အေနာ္ရထာမင္း ေရးထိုးခဲ့တဲ့ ယင္းစာေတြကို မြန္စာလို႔ ေျပာလဲ မွားပါတယ္။
ျမန္မာစာလို႔ ေျပာလဲ မွားပါတယ္။
ပါဠိဘာသာကို အသံုးျပဳရင္ ပါဠိစာပါ။
သကၠတဘာသာကို အသံုးျပဳထားရင္ သကၠတစာပါ။
သို႔ေသာ္ ယင္းစာမ်ားကို ေရးထိုးထားတဲ့ အကၡရာမ်ားကိုေတာ့ စစ္ေဆးရပါတယ္။
ယင္းသို႔ စစ္ေဆးမွ အေနာ္ရထာ အကၡရာမ်ားသည္ ပ်ဴအကၡရာမွ ဆင္းသက္တာလား၊ မြန္အကၡရာကို ယူသံုးတာလား သိႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အေနာ္ရထာအကၡရာမ်ား ဘယ္ကဆင္းသက္လာတယ္ ဆိုတာသိဖို႔ အေနာ္ရထာ ထက္ေစာတဲ့ ပ်ဴအကၡရာ၊ မြန္အကၡရာမ်ားနဲ႔ အကၡရာဇယားကြက္ဆြဲကာ ႏိႈင္းယွဥ္ စစ္ေဆးရမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
အေနာ္ရထာ ထက္ေစာတဲ့ ပ်ဴအကၡရာဆိုတာကေတာ့ ျမန္မာႏိုင္ငံ အႏွ႔ံအျပားေတြ႔ ယာယီအမည္ ပ်ဴ အကၡရာမ်ား ျဖစ္ၿပီး၊ အေနာ္ရထာ ထက္ေစာတဲ့ မြန္အကၡရာ ဆိုတာကေတာ့ ယေန႔ထိုင္းႏိုင္ငံ အတြင္းရွိ ဒြါယာဝတီမွ မြန္အကၡရာမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။
(ဘာလို႔ ဒြါယာဝတီမြန္ အကၡရာမ်ားနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္ရတာလဲ ဆိုေတာ့ ျမန္မာႏိုင္ငံထဲမွာ အေနာ္ရထာထက္ေစာတဲ့ မြန္အေထာက္အထား မေတြ႔ရလုိ႔ပါ။)
ပံုပါ အကၡရာႏိႈင္းယွဥ္ ဇယားကို ေလ့လာၾကည့္ပါ။
သာဓက အနည္းငယ္ ရွင္းျပပါမယ္။
အမွတ္စဥ္ ၁၊ (က) ဗ်ည္းကို ၾကည့္ပါ။
အေနာ္ရထာ ဗမာပုဂံ ေအဒီ၁၁ရာစု ၁ ေကာ္လံ ေအာက္မွာ၊ အတိုေကာက္ ျမ၊ ၃၊ ၁ လို႔ ေရးထားတာ ဦးျမ အုတ္ခြက္ဘုရားစာအုပ္ အတြဲ (၁) ထဲက အေနာ္ရထာလက္ေရးစာ ပါတဲ့ ပံု ၃၊ စာေၾကာင္းေရ ၁ မွ (က) အကၡရာ။
ျမ ၃၊ ၂ ဆိုတာ ယင္းစာအုပ္ ပံု ၃၊ စာေၾကာင္းေရ ၂ မွ (က) အကၡရာ။
ခင္ဘပ်ဴႏွင့္ အျခား ပ်ဴဗမာ အကၡရာမ်ား၊ ေအဒီ ၂-၇ ရာစု၊ ၂ ေကာ္လံ မွ၊ ၈၊ ၂ လုိ႔ေရးထားတာသည္ ခင္ဘေရႊေပခ်ပ္ အခ်ပ္ ၈၊ စာေၾကာင္းေရ ၂ မွ (က) အကၡရာပံု။
ယင္းေကာ္လံ ၂၊ ၃ လို႔ ေရးထားတာသည္ ခင္ဘေရႊေပခ်ပ္ အခ်ပ္ေရ ၂၊ စာေၾကာင္းေရ ၃ မွ (က) အကၡရာပံု။
ေလာဘူရီ လဝၿမိဳ႕ မြန္အကၡရာ ေအဒီ ၉ရာစု ၃ ေကာ္လံပါ ၄ သည္ အပိုင္းက်ိဳး ႏွစ္ခုကို ျပန္ဆက္ထားတဲ့ ေလာဘူရီ ေက်ာက္စာမွ စာေၾကာင္းေရ ၄မွ (က) အကၡရာ။
ယင္းေကာလံ ၄၊ ၅ သည္ ယင္းေက်ာက္စာမွ စာေၾကာင္းေရ ၄ႏွင့္၅ မွ (က) အကၡရာ။
ယင္း အမွတ္စဥ္ ၁ (rool) မွာ ပရပထံု မြန္အကၡရာ ေအဒီ ၆-၇ ရာစု ၄ ေကာလံမွာ ဘာမွ ေရးမထားတာ ပရပထံုေတြ႔ အုတ္ခြက္ဘုရားက စာမ်ားမွာ (က) အကၡရာ မပါဝင္လို႔၊ မရွိလို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
အတိုေကာက္ မွတ္စုမ်ားမွာ
- ျမ ၃၊ ၁။ ဦးျမ အုတ္ခြက္စာအုပ္ အတြဲ၁မွ ပံု ၃ စာေၾကာင္းရ ၁။
- ဗဗက ၃၊ ေဗာေဗာႀကီး ဘုရားအနီးေတြ႔ ေက်ာက္စာ ေၾကာင္းေရ ၃
- မက ၃၊ ေမာင္ကန္ ေရႊေပခ်ပ္ ေၾကာင္းေရ ၃
- ပ်ဴမင္း၅။ အဒိတ်ာမင္း ေက်ာက္အုိးစာ စာေၾကာင္းေရ ၅။
- ကတ ၁။ ကၽြန္းေတာစု ေရႊေပခ်ပ္ ေၾကာင္းေရ ၁။
- ကဝခ ၃၊ ၂ ။ ကန္ဝက္ေခါင္းကုန္း ပလႅင္စာ အပိုင္း ၃၊ ေၾကာင္းေရ ၂။
- မက ၂/၇ ။ ေမာင္ကန္ေရႊေပခ်ပ္ အခ်ပ္ေရ ၂ စာေၾကာင္ ၇။
- ဟလ ။ ဟန္လင္း ေက်ာက္စာ။
- ပ်ဴျမ ။ ျမေစတီ ပ်ဴျခမ္း။
- ပ်ဴ ေကာ္လံပါ အကၡရာသေကၤတ မပါပဲ၊ ဂဏာန္း သာ ေရးထားသည့္ ၈၊ ၂ စသည္တို႔သည္ ခင္ဘေရႊေပခ်ပ္ ၈၊ စာေၾကာင္းေရ ၂။
ေလာ့ဗူရီ ေကာ္လံ ၃ ပါ ၄၊ ၅ စသည္တို႔သည္ ေလာ္ဗူရီေက်ာက္စာ စာေၾကာင္းေရ နံပါတ္။
ပရပထံု ေကာ္လံ ၄ပါ၊ က၄ သည္ အုတ္ခြက္ဘုရား (က) ေၾကာင္းေရ ၄။
ယင္းေကာ္လံ ခ၄သည္ အုတ္ခြက္ဘုရား (ခ) ေၾကာင္းေရ ၄။
ပံုပါ ဇယားမွ အကၡရာ တစ္လံုးခ်င္းစီ ႏိႈင္းယွဥ္ တိုက္စစ္ၾကည့္ပါ။
အလြန္သိသာ ထင္ရွားတာကေတာ့ အမွတ္စဥ္ ၂က ဂ (ဂငယ္)၊ အမွတ္စဥ္ ၄၊ ၅၊ ၁၃ တုိ႔ကို ၾကည့္ပါ။
အမွတ္စဥ္ ၁၆၊ အ အကၡရာဆိုရင္ အေနာ္ရထာ အကၡရာေတြဟာ ဒြါယာဝတီမြန္ အကၡရာ ေရးဆြဲပံုႏွင့္ လံုးဝမတူ ပ်ဴ အကၡရာေရးဆြဲပံုႏွင့္သာ တူညီပါတယ္။
ဒီအကၡရာ ႏိႈင္းယွဥ္ ဇယားအရ၊ အေနာ္ရထာ အကၡရာေတြဟာ ဒြါယာဝတီ မြန္အကၡရာေရးဆြဲပံုႏွင့္ မတူညီပဲ ပ်ဴအကၡရာေရးဆြဲပံုႏွင့္ ပံုစံတူျဖစ္ၿပီး ပ်ဴအကၡရာမွ အေနာ္ရထာ အကၡရာသို႔ ေရာက္ရွိလာျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အေနာ္ရထာဟာ မြန္စာ (Mon- inscription) ၊ မြန္အကၡရာ သံုးစြဲတယ္ဆိုတာ မွားယြင္းၿပီ၊ ပ်ဴစာ (Pyu- inscription) ပ်ဴအကၡရာမ်ားကိုသာ လက္ခံသံုးစြဲတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ဘာစစ္ေဆးမႈမွမလုပ္၊ ဘာအေထာက္အထားမွ မေပးႏိုင္ပဲ ျမန္မာ့သမိုင္းကို ဖ်က္ဆီးယံုသက္သက္ အေနာ္ရထာဟာ မြန္စာသံုးတယ္တို႔၊ အေနာ္ရထာ ေခတ္ နန္းေတာ္သံုး ရံုးသံုးစာေပဟာ မြန္စာျဖစ္တယ္တို႔ဆိုတဲ့ လုစ္ လိမ္သြားတဲ့ လမ္းေၾကာင္းအတိုင္း ဆက္လိမ္ေနတာ အကုန္မွားယြင္းေၾကာင္း ဒီအကၡရာ နိႈင္းယွဥ္ စစ္ေဆးမႈ ဇယားနဲ႔ သက္ေသျပလိုက္ရပါတယ္။
က်မ္းကိုး။ ။ ႏွစ္ေပါင္းႏွစ္ေထာင္ ေက်ာ္ၿပီျဖစ္ေသာ ျမန္မာ့သမိုင္း ၂ - ဘုန္းတင့္ေက်ာ္
စ်ာန္သစ္ေအာင္

ပထမျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္

ပထမျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ဟာ သေရေခတၱရာ နဲ႔ ဒြတၱေဘာင္ ပါ။
သုေတသန အသစ္ေတြအရ အေနာ္ရထာနဲ႔ ပုဂံဆိုတာ မွားေနပါတယ္။
ယခု ျမန္မာႏိုင္ငံ ေျမာက္ပိုင္း ကခ်င္ျပည္နယ္ အင္းေတာ္ႀကီး တစ္ဝိုက္ကေန ေတာင္ပိုင္း ထားဝယ္ သာဂရအထိ ပ်ဴအေထာက္အထားေပါင္းမ်ားစြာ ရ႐ွိေနပါတယ္။
ပဲခူး၊ ဒိုက္ဦး၊ ဇုတ္သုတ္၊ သထံု၊ မုတၱမ စစ္ေတာင္းျမစ္ဝွမ္း တစ္ေလ်ာက္ဟာလည္း ပ်ဴေဒသမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း တ႐ုတ္ထန္မွတ္တမ္းကို ေဒါက္တာသန္းထြန္း အတည္ျပဳ ေရးသားခဲ့ပါတယ္။
ေအာက္ေဖၚျပပါ ဓာတ္ပံုမ်ားကေတာ့ ေဒါက္တာသန္းထြန္း ရဲ႕ စာမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေတာင္ အသစ္ထပ္ျဖည့္ရမယ့္ သုေတသနအသစ္၊ ထပ္မံ အသစ္ေတြ႔႐ွိမႈေတြ မပါေသးပါဘူး။
ယေန႔ မြန္ျပည္နယ္ေနရာဟာလည္း မြန္ေတြ ေရာက္မလာခင္က ပ်ဴေဒသျဖစ္ေၾကာင္း ေဒါက္တာသန္းထြန္း အတည္ျပဳ ေရးသားခဲ့ပါတယ္။
ဟိုဒီဘိတ္ ဒီ ဒီဘိတ္ ေပါခ်ာခ်ာေျပာေနသူေတြ ေဒါက္တာသန္းထြန္းကို အရင္ေၾကေအာင္ ေခ်လိုက္ၾကပါဦး။
ျပည္တြင္းျပည္ပ ေခတ္ၿပိဳင္ အေထာက္အထားမ်ားအရ ပထမျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ သေရေခတၱရာ၊ ပဲခူး၊ သထံု၊ မုတၱမကိုေက်ာ္လြန္ၿပီး ထားဝယ္ သာဂရ တကြာပါအထိ ပ်ဴ ႏိုင္ငံေတာ္ပါ။
အဲဒီ့ ပ်ဴဆိုတာ ဘယ္သူလဲဆိုေတာ့ ျမန္မာပါ။
က်မ္းကိုး။ ။ ပ်ဴသူရဲေကာင္းႀကီး - ေဒါက္တာသန္းထြန္း
ပ်ဴေက်ာက္အ႐ိုးအိုးစာ - ေဒါက္တာသန္းထြန္း
ပ်ဴ (အရင္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၃၀၀က ၁၂၀၀)- ေဒါက္တာသန္းထြန္း
စ်ာန္သစ္ေအာင္

သဘာဝေဘးနဲ႔ ငဘအေတြး

သဘာဝေဘးနဲ႔ ငဘအေတြး
===================

စာေလးတစ္ခု ဖတ္လိုက္မိေတာ့ ဆင့္ပြား အေတြးေတြ ျဖစ္လာတယ္ ဒီစာက မူရင္းေရးသူကို မရည္ရြယ္ပါ သူနဲ႔ မဆိုင္ပါ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ စဥ္းစားမိလာတာပါ မူရင္းပိုစ့္က ဒီမွာပါ

=====
အေရွ ့တိုင္းနွင့္ အေနာက္တိုင္း အေတြးမ်ား

မိုးသီး ေျကြတယ္။

မင္းမေကာင္းလို ့ ရာသီဥတုေဖာက္ျပန္တယ္

သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ ပ်က္စီးတာေျကာင့္ ရာသီဥတု ေဖာက္ျပန္တယ္။

ေရျကီးတယ္

မင္းမေကာင္းလို ့ ေရျကီးတယ္

သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ေျကာင့္ ရာသီဥတု ေဖာက္ျပန္တယ္။

ငလ်င္လႈပ္တယ္

မင္းမေကာင္းလို ့ ငလ်င္လႈပ္တယ္

ကမ႓ာျကီးပူေႏြးလာလို ့ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ ေဖာက္ျပန္ တယ္။

ဘယ္အရာက မွန္သလဲ။ အေရွ  ့တိုင္းနဲ ့အေနာက္တိုင္း

လူတစ္ေယာက္ ကားေမွာက္ျပီးေသတယ္

ကံေပါ့ေလ သနားစရာလို ့ေျပာတယ္

ေသေသခ်ာခ်ာ စံုစမ္းေလးလာ သံုးသပ္ရဦးမယ္ ဘာေျကာင့္ ဒီလို ျဖစ္ရတာလဲ ကားေျကာင့္လား လူေျကာင့္လား လမ္းေျကာင့္လား

ေတြးစရာေတြမ်ားလြန္းလို ့ ငလ်င္တကယ္လႈပ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ ဘာမွန္း မသိလိုက္ဘူး။

facebook ေပၚေရာက္မွ လူလည္း ေတာ္ေတာ္ေျကာက္သြားတယ္။

ေအာင္မယ္ေလး ငလ်င္က အနားနား ဟပ္ ခ်ေလာင္း ဆို ေပၚ ေပၚ လာတယ္။
======

အဲဒီ အယူအဆေတြနဲ႔ စာအသြားအလာအရ ၾကည့္ရင္ ဒါက ကိုယ့္ရပ္တည္ခ်က္က ဘာလဲ ဆိုတာအေပၚ မွာ မူတည္ေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္

၁၉၇၅ က ပုဂံငလ်င္
ပဲခူးငလ်င္
နာဂစ္ စတာေတြ ဟာလည္း
သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ ပ်က္စီးတာေၾကာင့္လို႔
ဆိုႏိုင္ပါသလား ဆိုတာ စဥ္းစားမိတယ္

မုန္တိုင္းဝင္တယ္ ဆိုတာက အရင္းအျမစ္က ကိုယ့္ဆီက စတဲ႔ဟာ မဟုတ္ဘူး ဟိုး…ပင္လယ္ သမုဒၵရာ ထဲက စလာတာ ပင္လယ္မွာ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ကို ဘယ္သူ က သြားဖ်က္ဆီးခဲ႔တာလဲ ဒါစဥ္းစားသင့္တယ္ ထင္တယ္

ငလ်င္လွုပ္တာကို သိပၸံပညာအရ ျပတ္ေရြ႕ေၾကာေတြ ရွိေန လို႔ လွုပ္တာ ဘာညာ လက္ခံႏိုင္ပါတယ္ ဒါက သဘာဝ လည္း က်ပါတယ္

စာေပ မွတ္တမ္းအရ ေျပာရင္ ငဘက ဗုဒၶဘာသာပါ
ဒီေတာ့ က်မ္းဂန္က ဘယ္လိုဆိုလဲ ဆိုတာလည္း
ျပန္ၾကည့္ပါတယ္

ဘုရားေလာင္းေမြးေတာ့ ငလ်င္အႀကီးအက်ယ္လႈပ္တယ္

ဘုရားျဖစ္ေတာ့ ငလ်င္အႀကီးအက်ယ္လႈပ္တယ္

တရားဦးေဟာေတာ့ငလ်င္အႀကီးအက်ယ္လႈပ္တယ္

အာယုသခၤါရလႊတ္ေတာ့ ငလ်င္အႀကီးအက်ယ္လုွပ္တယ္

ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ့ ငလ်င္အႀကီးအက်ယ္လုွပ္တယ္

တစ္ေယာက္မွေသတာ နာတာ ထိခိုက္ပ်က္စီးတာ မ႐ွိခဲ့ပါ ဘူး

ငလ်င္လႈပ္ျခင္းအေၾကာင္း ၉-ပါး ရွိတယ္

၁၊ ဓါတုေကၡာဘေခၚ ဓာတ္ေခ်ာက္ခ်ား၍ တုန္လႈပ္ျခင္း တစ္မ်ိဳး၊ "အပူဓါတ္အေအးဓါတ္ လြန္ကဲျပင္းထန္၍ လႈပ္ျခင္း မ်ိဳးဟူ၏"

၂၊ ဣဒၶိမႏၲပုဂိၢဳလ္၏တန္ခိုးေၾကာင့္ လႈပ္ျခင္း၊

၃၊ ေနမိတၱကေခၚ သာမန္လူသားတို႔၏ ေကာင္းဆိုးနိမိတ္ အတြက္လႈပ္ျခင္း၊

၄၊ ဘုရားအေလာင္း ပဋိသေႏၶေန၍ လႈပ္ျခင္း၊

၅၊ ဘုရားအေလာင္း ဖြားျမင္၍လႈပ္ျခင္း၊

၆၊ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူ၍လႈပ္ျခင္း၊

၇၊ ဓမၼစၾကာေဒသနာကို ေဟာေတာ္မူ၍လႈပ္ျခင္း၊

၈၊ အာယုသခၤါရလႊတ္ေတာ္မူ၍လႈပ္ျခင္း၊

၉၊ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူ၍လႈပ္ျခင္း။

အ႒ဂၤုတၱရ။ ပါ။ ၁၂၈။ ႒။ ၂၄၇-၌ ၈-ပါးလာ၏၊ ၎င္း။ ပါ။ ၁၃၂။ ႒။ ၂၅၀

ေဘးၾကီး ၂၅-ပါး။ ။၊ ၂၅-ပါးေသာ ေဘးဘ်မ္းမ်ိဳး၊ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးရွင္ဆယ္ပါးကို ျပစ္မွားသူတို႔ ခံရတတ္သည္၊ ေဆြမ်ိဳးတို႔၏ပ်က္စီးေသာေဘး၊ ေရာဂါ ေ၀ဒနာ ႏွိပ္စက္ျခင္းေဘး၊ ဥစၥာ ပ်က္စီးျခင္း ေဘး၊ သီလပ်က္စီးျခင္းေဘး၊ အယူပ်က္စီးျခင္းေဘး၊ မင္း ေဘး၊ ခိုးသူ ေဘး၊ ရန္သူ ေဘး၊ ငတ္မြတ္ေသာ ေဘး၊ မီး ေဘး၊ (၁၀) ေရ ေဘး၊ လႈိင္းတံပိုး ေဘး၊ ေရ၀ဲ ေဘး၊ မိေက်ာင္း ေဘး၊ မကာရ္း ငါးရဲ ေဘး၊ မိမိကိုယ္ကို ေနာင္တ ပူပန္ျခင္း ေဘး၊ သူတထူး စြပ္စြဲျခင္း ေဘး၊ ႏႈတ္ဒဏ္ လက္ဒဏ္ ေၾကးဒဏ္ သင့္ေသာ ေဘး၊ မေကာင္းေသာ အျဖစ္သို႔ လားရာေသာ ေဘး၊ ပရိသတ္အလယ္၌ ရွက္ရြံ႕ေသာ ေဘး၊ (၂၀) သူတပါးကို အမွီျပဳ၍ အသက္ေမြးရေသာ ေဘး၊ ပဋိသေႏၶ ေနရျခင္း ေဘး၊ အိုရျခင္း ေဘး၊ နာရျခင္း ေဘး၊ ေသရျခင္း ေဘး၊ (၂၅)။

အဘိဓမၼာ သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီ အ႒ကထာ။ ၄၇၇။ ၄၈၄။၄၈၇။ ပဥၥပၾကိဳဏ္။႒။ ၃၆။မိလိႏၵပဥႇာ။ပါ။၁၉၄

ေနာက္ထပ္ သဘာဝေဘးအႏၱရာယ္ျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္း ငါးပါး ဆိုတာေတြ ရွိေသးတယ္ ထားပါေတာ့ စာေလးေနမွာ စိုးလို႔ အက်ယ္မေျပာေတာ့တာ

အဲဒီလို လာတာ ရွိတယ္ တကယ္တမ္း အရင္းအျမစ္ကို စဥ္းစားဆင္ျခင္ၾကည့္တဲ႔အခါမွာ သဘာဝက ေဘးဒဏ္ က်ေရာက္တာဟာ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ ပ်က္စီးလို႔ ဆိုတဲ႔ အေၾကာင္းျပခ်က္ဟာ အထိုက္အေလ်ာက္ မွန္ပါလိမ့္မယ္
သို႔ေသာ္ ျပည္စံုတဲ႔ အေၾကာင္းျပခ်က္ ဟုတ္မွန္ပါျပီလား ဆိုတာ ထပ္ဆင့္ စဥ္းစားရေတာ့တယ္ စဥ္းစားၾကည့္ေတာ့ အေပၚက နည္းနည္း ေျပာခဲ႔သလိုပဲေလ လံုေလာက္တဲ႔ အေၾကာင္းျပခ်က္ တစ္ခု မဟုတ္ေသးဘူး ဆိုတာ ျမင္သာ ေနပါတယ္

ဒီေတာ့ မလံုေလာက္ေသးဘူး ဆိုရင္ ဘာက်န္ေနေသးလဲ
ထပ္စဥ္းစားဆင္ျခင္တဲ႔အခါ ငဘတို႔ လူသာမာန္ေတြ မလိုက္ႏိုင္ေသးတဲ႔ အသိပညာပိုင္းေတြ ျပဆိုရာေတြကိုပါ ထည့္သြင္း စဥ္းစားလာရပါေတာ့တယ္ ဗုဒၶဘာသာ တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ က်မ္းဂန္ကို အားကိုးအားထားျပဳတာ ယံုၾကည္တာ အစြန္းေရာက္တယ္ ဆိုရင္လည္း ခင္ဗ်ားတို႔ အေျပာ အတိုင္းပါပဲ တကယ္မွ မဟုတ္တာ ေျပာတိုင္း ဟုတ္တာမွ မဟုတ္ေတာ့ ငဘက အေရးစိုက္မွာ မဟုတ္ပါ ဘူး


မီးေတြ ဆက္တိုက္ ေလာင္တယ္
တစ္နိဳင္ငံလံုး မီး၀ိုင္းေနခဲ့တယ္။
.
ေနာက္ေတာ့
ေလျပင္းေတြ တိုက္ျပန္တယ္
ေမြေတာ္ကကၠဴေစတီေတာ္ ေထာင္ခ်ီျပီး ေျမခခဲ့ျပန္တယ္။
.
တစ္ခါ
ေႏြေခါင္ေခါင္ မိုးသီးေတြေၾကြျပန္တယ္
အိုအိမ္ေတြအမ်ားၾကီ ပ်က္စီးျပီးလူေတြ ဒုကၡေရာက္ၾကျပန္တယ္။
.
အဲ့ဒီေနာက္
ကမ္းေတြျပိဳတယ္
ေျမစာပံု ေတြျပိုတယ္ ခုထိျပိဳတုန္း
လူေတြ ေသေက်ၾကျပန္တယ္။
.
ျပီးေတာ့ ေရေတြၾကီးတယ္
လူေတြ ကူရာ ကယ္ရာမဲ့ပဲ။
.
ဒါတင္အားမရေသးဘူး
ေဟာ ခုတစ္ခါ ငလွ်င္ဒါဏ္ ထိျပန္တယ္
ပုဂံဘုရားေတြေျမခကုန္တယ္။
.
ျမန္မာမွာ သာသနာေတာ္နဲ႕ ပတ္သက္တဲ့
ကမာၻသိ စံျပ  သမိုင္း၀င္ေနရာေတြက ေမြေတာ္ကၠဴနဲ႕ပုဂံ ။
ေနာက္ဘာေတြ ဆက္ျဖစ္ၾကအုန္းမွာလဲ။
.
တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္ မင္းလုပ္သူေတြ နဲ႕ တိုင္းသူျပည္သား ေတြက သာသနာေတာ္ကိုျမွင့္လို႕ ျမန္မာတင့္တာပါ
သာသနာေတာ္ေစာင့္နတ္ေတြ နဲ႕ ဘုရားရွင္ရဲ႕ ရင္ေငြ႕ ေတာ္ေတြေၾကာင့္  ေတာ္ယံု ကပ္ေဘးေတြ ေက်ာ္နိဳင္တာ ဖယ္ခြာကုန္ တာပါ ။

သာသနာေတာ္နဲ႕ ဆိုင္တဲ့ အေမြအနွစ္ ဗုဒၶပံုရိပ္ေတာ္ေတြ အရင္ဆံုး ေျမခကုန္ျပီ။ တေျဖးေျဖး ဗုဒၶရင္ေငြ႕ကင္းတဲ့ နိဳင္ငံ ျဖစ္ေတာ့မွာလား ။

ဒါတင္ ဘယ္ကမွာလဲ လူေတြမွာလည္း သာသနာ မတည္ ေတာ့ဘူး။
ဘုရားမွန္း တရားမွန္း သံဃာမွန္း မသိၾကေတာ့ဘူး။

ဒီလိုနဲ႕ သာသနာေတာ္က ျမန္မာနိဳင္ငံေတာ္ကေန တေရြ႕ေရြ႕ လက္ျပနွဳတ္ဆက္ သြားေတာ့မွာလား။

ေနာက္ဆံုးအေနနဲ႕ လူေတြကိုယ္စား ဘုရားေတြ ေျမခရရွာ တယ္လို႕ ျမင္မိေနသလိုပဲ။
ေမြေတာ္ကၠဴ အဆူတစ္ေထာင္ေက်ာ္က မျပင္နိဳင္ေသးဘူး ခုတစ္ခါ .....

သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ ပဲ တဲ့ ဗုဒၶက ေျပာတယ္  ....
ကိုယ့္ အတြက္ေတာ့ အက်ည္းတန္လြန္းတဲ့ ဗုဒၶဟူးေန႕ပါပဲ။
ဆုထူးပန္ ဦးေက်ာ္ကေတာ့ ဗုဒၶဟူးေန႔ ငလ်င္ေရာက္ေသာ္ မိန္းမ ရတနာ ေရာက္မည္ တဲ့။ နိမိတ္ေဟာတဲ႔ အပိုင္းမွာ ေရးထားတာ ေတြ႕တယ္။

ဘယ္က မိန္းမရတနာ ေရာက္လာမလဲ မသိဘူး။ ေလာေလာဆယ္ေတာ့ ငဘတို႔ ရတနာေတြ ဆံုးရွံုးေနျပီ။
မိန္းမ ရတနာ ေရာက္မည္ ဆိုထားေတာ့ မလာေသးဘူး ေပါ့ အခု ရွိေနတဲ႔ သူေတြထဲက မဟုတ္ဘူးေပါ့ ဒီလို ဆိုလို
တာ ဒီမိန္းမက ဘယ္နားက လာမွာလဲ မသိဘူး အခု ဘယ္မွာ ေနေနပါလိမ့္ သိခ်င္မိတယ္။

ဒီေန႕မွာ ျဖစ္ေပၚခဲ့တဲ့ ငလွ်င္ ( ၉၆ ) ၾကိမ္မွာ
( ၅.၅ ) ရစ္ခ်တာစေကး ရွိတဲ့ အီတလီနိဳင္ငံနဲ႕
( ၆.၇ ) ရစ္ခ်တာစေကး ရွိတဲ့  ျမန္မာနိဳင္ငံက အဆိုးဆံုးပါ
.
ဒါေပမယ့္ ( ၅.၅ ) ပဲရွိတဲ့ အီတလီမွာေတာ့ ျမိဳ႕ေတြ မွာအုတ္ပံုေတြျဖစ္ကုန္တယ္ ။ အခုအထိ အုတ္ပံုေတြ ေအာက္က ဆြဲထုတ္လာတဲ့ အေလာင္း ( ၁၅၀ ) ၀န္းက်င္ ထိရွိေနပါျပီ တဲ့။
.
ေနာက္ထပ္ အမ်ားၾကီးေသေၾက ၾကမယ္လို႕ ခန္႕မွန္းရပါ တယ္တဲ့။ အုတ္ပံုေတြၾကား ထဲ ကယ္ဆယ္ေနတုန္းပါတဲ့ ။
.
( ၆.၇ ) နဲ႕ ငလွ်င္ဒါဏ္ အဆိုးဆံုးခံစားရတဲ့ ျမန္မာမွာေတာ့ ဘုရားမ်ားနဲ႕သာသနိကအေဆာက္အအံုမ်ား သာ အမ်ား ဆံုး ျပိဳက် ပ်က္စီး ထိခိုက္ခဲ့ျပီး လူေနအိမ္ေျခ နဲ႕ လူအေသ အေပ်ာက္ေတာ့ အမ်ားၾကီး မျဖစ္ဘူးလို႕ထင္ရပါတယ္။

ငဘကေတာ့ ျမန္မာျပည္ကလူေတြ အားလံုး ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ အလိုက္ အက်င့္သီလ ေစာင့္ထိန္းဖို႕  လိုအပ္ေန ပါျပီလို႔ ယံုၾကည္ပါ တယ္ ဘယ္သူ သီလ ပ်က္လို႔ ဘာညာ အျပစ္မရွာခ်င္ပါဘူး ေျပာခ်င္ရင္ေတာ့ စာအုပ္တစ္အုပ္စာ ေလာက္ သာသာေလး ရွိတာေပါ့ သီလ ဆိုတာ တစ္လံုး တည္းနဲ႔ ေရးခဲတဲ႔ က်မ္းေတြမွ ပံုလို႔ မဟုတ္လားေလ။


နဘုလယ္စက္ေတာ္ရာ

ယခု နဘုလယ္စက္ေတာ္ရာသည္ ဘုရားေျခရာေတာ္ အစစ္ ဆိုတာ တကယ္လား
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ထားဝယ္သမိုင္းေတြ ပိုစ့္မေရးျဖစ္တာ ၾကာပါျပီ ကိုယ့္ဟာ ကိုယ္ေတာ့ စာအုပ္အတြက္ ဆက္လက္ ေရးေနဆဲေပါ့ေလ
ပိုစ့္မတင္ေပးျဖစ္တာ ေျပာတာပါ

ကြ်န္ေတာ္တို႔ ထားဝယ္ခရိုင္ ေရျဖဴျမိဳ႔နယ္က နဘုလယ္
က စက္ေတာ္ရာဘုရား ဆိုတာ တနသၤာရီတိုင္းမွာေတာ့ အေတာ္ပင္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားလွတဲ႔ ေစတီဘုရား တစ္ခု
ပါပဲ

ဒီစက္ေတာ္ရာက တကယ့္ ဗုဒၶေျခရာေတာ္ အစစ္လား  အစစ္မွ ဟုတ္ရဲ႕လား ဆိုတာကို ဆန္းစစ္ေလ့လာၾကည့္တဲ႔
အခါ ဆရာၾကီး ေရႊဝယ္ဧေရးတဲ႔ ထားဝယ္ရာဇဝင္မွာ ဆို ထားသလို ဘုရားရွင္ ၾကြလာတယ္ ဆိုတာကို ပိဋကတ္ ႏွင့္ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားတြင္ မေတြ႕ရ။ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္က်မ္း စက္ေတာ္ရာ သမိုင္းက်မ္းမ်ားတို႔တြင္လည္း မေတြ႕ရေပ။

ေနာက္တဖန္ ယခု ရွိေနေသာ စက္ေတာ္ရာတြင္ ထူးထူး ျခားျခားပင္လွ်င္ စက္လကၡဏာမ်ားတြင္ မပါဝင္ေသာ စ ဓ ဗ ဝ အကၡရာမ်ား ရွိေနသည္ကို ေတြ႕ရွိရပါသည္။ အသို႔ ျဖစ္ေလသနည္း။

ဤတြင္ စဥ္းစားစရာမ်ား ျဖစ္လာသည္။

၁။ မူလကပင္ အစစ္ မဟုတ္/ မရွိ ခဲ့ေလသလား

၂။ မူလက အစစ္မဟုတ္ဘဲ ေႏွာင္းလူတို႔မွ ၾကံဆကာ အမွား ျပဳလိုက္မိ ေလသလား

၃။ နဂိုမူလက အစစ္အေပၚ ဖုံးအုပ္ျပီး မြမ္းမံလိုက္လို႔ ထိုသို႔ ျဖစ္ေလသလား

စတဲ႔ ေမးခြန္းေတြ စဥ္းစားလာရပါေတာ့တယ္

စက္ေတာ္ရာသည္ အဓိကမက် ၾကည္ညိဳသဒၶါျခင္းသည္ သာ လိုရင္း ဟု ဆိုေသာ္လည္း ကြ်န္ေတာ္ အခု ေျပာေန သည္မွာ ဘာသာေရး မဟုတ္ပါ ေခတ္သစ္သမိုင္းအျမင္ကို
ေျပာေနျခင္းျဖစ္ပါသည္။

အထက္က သံုးခ်က္ကို သမိုင္းအျမင္အယူအဆႏွင့္ သံုးသပ္ၾကည့္ပါ

၁ ။ နဂိုကပင္ အစစ္ မဟုတ္သည္လည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။
မရွိသည္လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္

၂။ ေရွးကတည္းက ရွိတာ မွန္သည္ အစစ္ ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္မည္ အတုလည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။ ေနာက္လူေတြ လုပ္ၾကံ ဖန္တီးထားတာလည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။

၃။ နဂိုမူကက အစစ္ရွိသည္ ေနာက္လူေတြ ေပါက္တတ္ ကရ  လုပ္လိုက္သည္လည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။

ဒီလိုေတြ သံုးသပ္ယူဆႏိုင္ပါတယ္။ သို႔ေသာ္လည္း ထို ယူဆခ်က္မ်ားသည္ အေတြးအထင္မွ်သာ ျဖစ္ေပသည္။
တကယ့္တကယ္ သက္ေသျပဖို႔ရာ အခ်က္အလက္ အကိုးအကား အခိုင္အမာလည္း မရွိ  မခိုင္မမာ ဝိုးတိုး ဝါးတားေတြလည္း မရွိဟု ဆိုရမေလာက္ေအာင္ မွတ္တမ္း မွတ္ရာမ်ား ေပ်ာက္ဆံုးေနပါသည္။

ထိုသို႔ အေထာက္အထား အခိုင္အမာ မျပႏိုင္ေသာ အရာ မ်ားကို ေခတ္သစ္သမိုင္းပညာက လက္သင့္မခံသည္ ျဖစ္ ရာ သက္ေသျပဆိုႏိုင္ျခင္း မရွိေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး
နဘုလည္စက္ေတာ္ရာ သမိုင္းသည္ ရာဇဝင္စာမ်က္ႏွာ တစ္ခု အေနျဖင့္သာ လမ္းဆံုးေနပါဦးမည္။

ေခတ္သမိုင္းအျမင္ျဖင့္ ဆိုပါလွ်င္ အစစ္ မဟုတ္ပါ ဟူ၍သာ ဆိုၾကပါလိမ့္မည္။ ဆိုရပါလိမ့္မည္။ သဘာဝယုတၱိလည္း မရွိ အာဂမယုတၱိလည္း မရွိေသာ စာမ်ားကို ေခတ္သမိုင္းမွ
လက္မခံ အတည္မျပဳေပ။ ထိုေၾကာင့္ ဆက္လက္ေလ့လာ ႏိုင္ၾကပါရန္ စဥ္းစားဆင္ျခင္သံုးသပ္ႏိုင္ရန္ ေခတ္ႏွင့္အညီ သမိုင္းစံမွီမွီျဖင့္ သုေတသနျပဳလုပ္ႏိုင္ၾကရန္ ေကာက္ ေၾကာင္းမ်ား တင္ျပေပးလိုက္ပါသည္။

ကိုယ့္ေဒသသမိုင္း ကိုယ္ကနာနာ ဖိေထာင္းထားပါမွ သူတပါးက မွိုခ်ိဳးျမွစ္ခ်ိဳး လာေျပာမွာေတြ ကာကြယ္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သလို စံခ်ိန္မွီတဲ႔ သမိုင္းစာမ်က္ႏွာေတြ ထြက္လာမည္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း……