မုတၳီး

မုတၳီးျမိဳ႕ေဟာင္း

မုတၳီးျမိဳ႕ေဟာင္းသည္ ထားဝယ္ျမိဳ႕က ေတာင္ဘက္ ၆ မိုင္ခန္႔ အကြာ ထားဝယ္ျမိတ္ကားလမ္းေပၚတြင္ ရွိသည္။
ယခုလက္ရွိ ထားဝယ္ျမိဳ႕နယ္ ရွင္မုတၳီး ေက်းရြာတြင္ တည္ ရွိသည္။

ျမိဳ႕ရိုးပံုသည္ သာဂရ ျမိဳ႕ေဟာင္းေလာက္ ေရွးမက်ဟု ဆိုေသာ္လည္း အျခားေတြ႕ရွိခ်က္ အေထာက္အထားမ်ား က ပုဂံေခတ္ မတိုင္မွီ ေရွးဦးျမန္မာႏိုင္ငံေခတ္ကိုပင္ ေဖာ္ ညႊန္းႏိုင္သည့္ ျမိဳ႕ေဟာင္းေနရာ ျဖစ္သည္။

ေကာင္းကင္ဓါတ္ပံုတြင္ ထင္ရွားစြာ ျမင္ရသကဲ႔သုိ႔ အေထာက္အထား အရာဝတၴဳမ်ား ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရခဲ႔ဖူးေသာ ျမိဳ႕ေဟာင္းေနရာ ျဖစ္သည္။ ျမိဳ႕ပံုသ႑ာန္မွာ စတုဂံပံု ျဖစ္ျပီး ျမိဳ႕ရိုး သံုးထပ္ ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ျမိဳ႕ရိုး ေထာင့္မ်ားသည္ ေထာင္မွန္မက်ေခ်။ ထူးျခားခ်က္မွာ ျမိဳ႕၏ အေရွ႕ဘက္ ေတာင္ကုန္းေပၚတြင္ တည္ရွိသည့္ ဘုရားပုထိုးမ်ားကို ရစ္ပတ္ကာျပီး ျမိဳ႕တံတိုင္းကို ျမံဳ၍ တည္ထားျခင္း ျဖစ္သည္။ အေနာက္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးမွတပါး က်န္ျမိဳ႕ရိုးမ်ားကို ေကာင္းစြာ ျမင္ရေသးသည္။ အေနာက္ ဘက္ ျမိဳ႕ရိုး၏ က်ံဳးရာမွာ က်န္ေသး၍ မွန္းဆႏိုင္သည္။
ထားဝယ္မွ ျမိတ္သို႔ သြားေသာ ကားလမ္းသည္ ျမိဳ႕ေဟာင္း ၏ အေနာက္ဘက္ပိုင္း ၃ ပံု တစ္ပံုခန္႔တြင္ ေျမာက္ဘက္ ျမိဳ႕ရိုးႏွင့္ ေတာင္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးကို ျဖတ္သြားသည့္ ျမိဳ႕ေဟာင္း အတြင္း ကားလမ္းေပၚတြင္ လက္ရွိ ရွင္မုတၳီးဘုရားသည္ လည္း ျမိဳ႕ေဟာင္းရာအတြင္း တည္ရွိသည္။

ထူးျခားခ်က္တစ္ခုမွာ ျမိဳ႕တစ္ဝက္ကို ေတာင္ႏွင့္ ေျမာက္ ကန္႔လန္႔ျဖတ္ထားေသာ က်ံဳးႏွင့္ ျမိဳ႕ရိုးတစ္ခုကို ေတြ႕ရ သျဖင့္ အတြင္းျမိဳ႕ႏွင့္ အျပင္ျမိဳ႕ဟူ၍ ခြဲျခားထားေလသလား
သို႔မဟုတ္ ယခင္က ယခုျမိဳ႔ေဟာင္းထက္ ေစာစြာ တည္ခဲ႔ ေသာ ျမိဳ႕ေဟာင္းမွက်ံဳးေလလား စဥ္းစားစရာ ရွိသည္။
အတြင္း အျပင္ခြဲသည္ဆိုသည့္အခ်က္က သဘာဝ သိပ္ မက်ဟု ထင္ပါသည္။ အတြင္းအျပင္ခြဲျခားဖို႔ရာ မိမိပိုင္နက္
အတြင္းျဖစ္၍ က်ံဳးတူးေဖာ္ ပိုင္းျခားရန္မွ်အထိ မလိုအပ္ေပ။
ယခင္ မူလတည္ခဲ႔ေသာ ျမိဳ႔ေဟာင္းေပၚတြင္္ ျမိဳ႕ထပ္မံ တည္ေဆာက္ထားေသာေၾကာင့္သာ မူလျမိဳဳ႕ရိုးတို႔ ပ်က္ ကုန္ျခင္း က်ံဳးသည္ အတြင္းစည္း၌ ရွိေနျခင္း ျဖစ္မည္ဟု ေကာက္ခ်က္ ခ်ပါသည္။ အေနာက္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးကို မေတြ႕ရ ဘဲ ေပါက္တိုင္းေခ်ာင္းသြယ္ထဲသို႔ စီးဝင္ေနသည့္ ေခ်ာင္း လက္တက္ တစ္ခု ရွိသျဖင့္ ေခ်ာင္းကိုပင္ က်ံဳးအျဖစ္ ထား ဟန္ရွိပါသည္။ ဤသည္မွာ ထူးဆန္းသည္ေတာ့မဟုတ္ပါ။ အျခား ျမိဳ႕ေဟာင္းမ်ား၌လည္း လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္ ပံုစံ တစ္ခု သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုေခ်ာင္းကို က်ံဳးအျဖစ္ထားရွိ သည္ဟု ေကာက္ယူပါသည္။

ေတာင္ဘက္ျမိဳ႕ရိုး၏ အလယ္ပိုင္းမွ ျဖိဳဖ်က္၍ လယ္ယာ မ်ား ျပဳလုပ္ထားျခင္း လူေနအိမ္ ေဆာက္လုပ္ထားျခင္းမ်ား ေၾကာင့္ အျပင္ ျမိဳ႕ရိုးႏွစ္တန္းမွာ ပ်က္စီးလ်က္ ရွိျပီး အတြင္း ျမိဳ႕ရိုးတန္းသာ ထင္ရွားစြာ ျမင္ရေတာ့သည္။

ေတာင္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးသည္ ေပေပါင္း ၄၀၀၀ ခန္႔ ရွည္လ်ား၍ အေရွ႕ဘက္ ျမိဳ႕ရိုးႏွင့္ ေျမာက္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးတို႕မွာ ေပေပါင္း ၁၂၀၀ ခန္႔ အသီးသီး ရွိၾကသည္။ မုတၳီးျမိဳ႕၏ ဧရိယာမွာ ၂၇၀ ဧကခန္႔ ရွိမည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။ မုတၴီးျမိဳ႕ေဟာင္း သည္ ေျမပံုအညႊန္း စတုရန္း (အကြက္အမွတ္ ၉၅-ေက-၁)
တြင္ ရွိသည္။

ရွင္မုတၳီးရြာ အေရွ႕ဘက္တြင္ ေရာင္းေမာ္ေက်းရြာ အေနာက္ဘက္တြင္ ထားဝယ္ျမစ္ ေျမာက္ဘက္တြင္ ကႏိုင္းဒါ ေက်းရြာ ေတာင္ဘက္တြင္ ေညာင္ဇင္ ေက်းရြာ တို႔ တည္ရွိသည္။

မုတၳီးျမိဳ႔ေဟာင္း ေတာင္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးအစြန္တြင္ ထိကပ္လ်က္
ျမိဳ႕ေဟာင္းရာတစ္ခု ေကာင္းကင္ဓါတ္ပံုတြင္ ေပၚေနသည္ ကို ေတြ႕ရသည္။ ထိုျမိဳ႔ေဟာင္းရာသည္ ေစာ္ဝရြာကို ငံု၍ တည္ထားပံုေပၚသည္။ မုတၳီးေက်းရြာႏွင့္ ေစာ္ဝေက်းရြာ ကို ေျမအေနအထားအရ ခြဲျခားမရသကဲ့သို႔ ျမိဳ႔ေဟာင္းႏွစ္ခု သည္လည္း ထိစပ္လ်က္ ရွိသည္။ သို႕ေသာ္ ျမိဳ႕ပံုသ႑ာန္ မွာ မတူပါ။ မုတၳီးျမိဳ႕ေဟာင္းတြင္ အေနာက္ဘက္ ျမိဳ႕ရိုး မရွိ။ ထားဝယ္ျမစ္ဘက္က ဖြင့္ထားသည္။ မုတၳီး(၂) ေခၚ ေစာ္ဝေက်းရြာ ျမိဳ႔ေဟာင္းရာသည္ ျမစ္ဘက္တြင္ပါ ျမိဳ႕ တည္ေဆာက္ထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ျမိဳ႕ေဟာင္းရာ သည္ စတုဂံပံုဟု ဆိုေသာ္လည္း အင္းဝနန္းျမိဳ႕ရာႏွင့္ တူ သည္။ ေတာင္ကုန္းတစ္ခုကို ငံု၍ ေဆာက္ထားသည္။ ေတာင္ကုန္းေပၚတြင္ ေစတီတစ္ဆူ (ေရႊဂူေတာင္ဘုရား) ရွိသည္။ ေျမာက္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးႏွင့္ ေတာင္ဘက္ျမိဳ႕ရိုးမွာ အလ်ားေပ ၁၆၀၀ မွ်ရွိျပီး အေနာက္ဘက္ ျမိဳ႕ရိုးမွာ ေပ ေပါင္း ၃၃၀၀ ခန္႔မွ်ရွိသည္။ ျမိဳ႕၏ ဧရိယာ ဧက ၁၅၀ ခန္႔ ရွိ သည္။

ရွင္မုတၳီးျမိဳ႕ေဟာင္းႏွင့္ ပက္သက္၍ စာေပ အေထာက္ အထားအရ သိရသည္မွာ ပထမအင္းဝမင္းေခါင္ၾကီး ျဖစ္လာမည့္ မင္းေဆြသည္ အိမ္နိမ့္စံ ဘဝရွိစဥ္ ထားဝယ္ ေဒသရွိ ဆန္းခ်ီရြာသူၾကီးသမီး(ဆံရွည္မ)ႏွင့္ အေၾကာင္းပါ ျပီး သားတစ္ေယာက္ရခဲ႔သည္။ မင္းတရား ဟု ေခၚသည္။
ထားဝယ္ယဥ္ေက်းမွု စာမ်က္ႏွာ ၁၁ တြင္ ေကာဇာ သကၠရာဇ္ ၇၇၉ တြင္ မုတၱသုခနာဂရ ျမိဳ႕ကို ထိုမင္းတရား တည္ေထာင္သည္ဟု ဆိုထားသည္။

ေကာဇာ ၇၇၉ ဆို လွ်င္ AD-1417 ျဖစ္သည္။ ယခု ေျမေပၚတြင္ ေတြ႕ရွိ ထားေသာ အေထာက္အထားတို႔ အရပင္လွ်င္ ထိုမင္းက ထိုျမိဳ႔ကို ပထမဆံုး တည္ေထာင္ သည္ ဆိုသည္မွာ ဘယ္လို မွ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ ေတြ႕ရွိထား ေသာ အေထာက္အထားမ်ား သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံေခတ္ဦး အထိပင္ မွီေနသည္ကို ေထာက္ ၍ ဆိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ျဗဟၼီ စာမ်ားလည္း ရရွိထားသည္။ ပ်ဴစာမ်ားလည္း ေတြ႕ သည္။ အျခား အေထာက္အထားမ်ားကလည္း ထိုအေစာ ပိုင္းေခတ္တြင္ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံငယ္ ထြန္းကားခဲ႔ေၾကာင္း သက္ေသ ျပေနသည္။ ထိုေၾကာင့္ အင္းဝေခတ္ေရာက္မွ မင္းေခါင္ၾကီး၏သားက ပထမဆံုး တည္သည္ မဟုတ္ပါဟု ဆိုပါသည္။

ဤတြင္ သတိထားသင့္သည္မွာ ထားဝယ္ရာဇဝင္ အေစာင္ေစာင္တို႔က ထိုအေၾကာင္းကို တညီတညႊတ္ တည္း ဆိုထားၾကေသာ္လည္း ထိုျမိဳ႕ကို ထိုမင္းက ပထမ ဆံုး တည္ေထာင္သည္ ဟူ၍ကား မည္သည့္ ရာဇဝင္ မွတ္တမ္းဆရာကမွ မဆိုထားၾကပါ။ ထိုမင္း တည္ေထာင္ သည္ ဟုမွ်သာ ေဖာ္ျပထားၾကသည္။ သတိထားသင့္သည့္ အခ်က္ဟု ဆိုပါေသာ္လည္း ဤအဆိုကို ေျပာရျခင္းမွာ ကြဲျပားေစရန္ ေဖာ္ျပျခင္းႏွင့္ ေတြ႕ရွိခ်က္ အေထာက္ အထား ပစၥည္းတို႔က ေျပာေသာ အခ်က္အလက္တို႔အရ ယခု ေတြ႕ျမင္ေနရေသာ မုတၳီးျမိဳ႕ေဟာင္းရာသည္ ေနာက္ ဆံုး အၾကိမ္ တည္ထားျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပလိုေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ဒီေနရာတြင္ ကြ်န္ေတာ္ လိုရာဆြဲ၍ ေျပာသည္ မဟုတ္ပါ။ ေတြ႕ရွိခ်က္ အေထာက္အထား တို႔ က BC ေခတ္အထိ မွီေနေသာေၾကာင့္ ထိုသို႔ ဆိုျခင္း ျဖစ္ ပါသည္။ သေဘာကြဲလြဲေလာက္စရာ မရွိေသာ အခ်က္ဟု လည္း ျမင္ပါျဖင့္ ထိုသို႔ ဆိုပါသည္။

ယခုျမင္ေနရေသာ ထားဝယ္ေဒသ၏ ျမိဳ႔ေဟာင္းရာမ်ား အားလံုးသည္ (သာဂရ မုတၴီး ေဝဒီ ေအာင္သာဝတီ မဟာသုခနာဂရ ဟု အၾကမ္းမွတ္ပါ) ေနာက္ဆံုးအၾကိမ္ တည္ထားတာေတြကိုသာ ေတြ႕ေနရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို ယခင္ ကာလမ်ားတြင္ ျမိဳ႕ျပ တည္ရွိသည္ကို အထပ္ထပ္ ရွိေနေသာ ျမိဳ႕ရိုးမ်ား ျမိဳ႕ေဟာင္းရာကြက္ အျပိဳင္ျဖစ္ေနျခင္း တို႔သည္လည္းေကာင္း ေတြ႕ရွိခ်က္ အေထာက္အထားတို႔ အရ လည္းေကာင္း သက္ေသ ျပဳေနပါသည္။ တေနရာ တည္းကို တျပိဳင္တည္း နန္းျမိဳ႕ ႏွစ္ျမိဳ႔ မတည္ႏိုင္ဟူသည္ ကား ကေလးေတြပင္ သိေလာက္ေသာ အရာျဖစ္ရကား အထူးတလည္ ရွင္းလင္းေနစရာ မလိုအပ္ေတာ့ေပ။

မုတၳီးျမိဳ႕ရိုးကို သံုးထပ္ ေတြ႕သည္။ အၾကမ္းအားျဖင့္ သံုးၾကိမ္ တည္သည္။ မုတၳီး (၁-၂) ႏွစ္ခုေပါင္း ဆိုလွ်င္ ငါးၾကိမ္ တည္သည္ဟူ၍ပဲ ေလ်ာ့တြက္ျဖင့္ ဆိုၾကပါဦးစို႔။
ေတြ႕ရွိခ်က္ အေထာက္အထားမ်ားအရ ကိုက္ညီေနသည္ ျဖစ္သည္။

ထားဝယ္တို႔တြင္ စာေပမွတ္တမ္းမွတ္ရာ အားနည္းလြန္း သည့္က စသည့္ အေၾကာင္းခံ ျဖစ္သည္။ ေရွးလူၾကီးမ်ားကို အျပစ္ မဆိုသာပါ။ သူတို႔အေနျဖင့္ သူတို႔ေခတ္ ကာလ အေလ်ာက္ ရာဇဝင္စာေပသာ ေခတ္စားခဲ႔သည္ ျဖစ္ရာ   သူတို႔ လက္လွမ္းမွီႏိုင္သမွ် မွတ္တမ္းျပဳေပးခဲ႔ၾကျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သူတို႔ေခတ္က ယခု ကာလမ်ား ကဲ့သို႔ တူးေဖာ္ တာေတြ မလုပ္ၾက။ စာေပအရသာ သိမွီသျဖင့္ မွတ္တမ္း ျပဳ လမ္းေၾကာင္းေပးခဲ႔ျပီး ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသို႔ လမ္းေၾကာင္း ေပးထားခဲ႔ရာတြင္ မွန္သည္လည္း ရွိမည္။ မွားတာလည္း ပါမည္။ သို႔ေသာ္ ထိုမွတ္တမ္းတို႔ေၾကာင့္ပင္ ကြ်န္ေတာ္တို႔ ယခုကဲ႔သို႔ စီစစ္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္ရာ ေရွးဆရာမ်ား ကို ေက်းဇူးတင္ရသည္။ ေက်းဇူးမ်ားလွသည္သာ ျဖစ္ သည္။

ယခုေခတ္ကာလ သမိုင္းပညာစံႏွင့္ မတူညီေသာ အယူ အဆတို႔ေၾကာင့္လည္းေကာင္း ေရွ႕ေခတ္ဆရာမ်ား သည္ စာေပကို ဝွက္စာသ႑ာန္ ေရးသားတတ္ၾကသည့္ အေလ့ အထ ရွိသည္တို႔ေၾကာင့္လည္းေကာင္း ဒ႑ာရီ ဆန္ဆန္ ေတြ ျဖစ္ေနပါေသာ္လည္း ထိုအခ်က္တို႔ထဲတြင္ ယူစရာ သမိုင္း Myth အရ ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္စရာ အေျမာက္ အမ်ား ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္တို႔၏ အသိပညာ အတတ္ပညာ အားနည္းျခင္း ထိုအရင္ေခတ္က ေရွးဆရာမ်ားတတ္ကြ်မ္း ၾကေသာ ေလာကီပညာမ်ားသည္ ကြ်န္ေတာ္တို႔ႏွင့္ အလွမ္းကြာသလို စိမ္းေနျခင္း ရွင္းရွင္းဆိုရပါမူ ထိုေခတ္ ဆရာမ်ားတတ္ၾကေသာ အသိအတတ္ပညာတို႔ကို ကြ်န္ေတာ္တို႔ မတတ္ေျမာက္ေသးၾကျခင္း တို႔ေၾကာင့္သာ ဆရာတို႔ မွတ္တမ္းတင္ထားခဲ႔ေသာ စာေပမ်ားကို ဖတ္ရွု ရာတြင္ အခ်ိဳ႕ေနရာမ်ားသည္ ဟာသဆန္ဆန္ ယခုကာလ အျမင္ျဖင့္ ၾကည့္လွ်င္ လံုးဝမျဖစ္ႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းမ်ား ဟု ျငင္းဆိုဖြယ္ ျဖစ္ေနျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္တို႔ ဘက္က ထိုေခတ္အခါက သံုးစြဲၾကေသာ ပညာရပ္နယ္ပယ္ မ်ားကို ေလ့လာဖို႔ လိုအပ္ေနျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။

အခ်ိဳ႕ ရာဇဝင္ဆရာတို႔၏ လုပ္ဇာတ္ ထိုးဇာတ္မ်ား ခင္း၍ လီဆယ္ေရးသားေသာ ရာဇဝင္မ်ားကိုကား အေပၚတြင္ ကြ်န္ေတာ္ ဆိုခဲ႔ေသာ အခ်က္မ်ားေၾကာင့္ မဟုတ္ပါ။ တမင္တကာ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိျဖင့္ ျပဳလုပ္ခဲ႔ၾကျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဆိုရိုးရွိခဲ႔ပါသည္။ အမိယုတ္သား ႏွုတ္ၾကမ္း သည္။ အဖယုတ္သား မဟုတ္တမ္းတရားေရးသည္။ ဟု ေရွးလူၾကီးမ်ား ဆိုခဲ႔ၾကသည္။ တမင္တကာ လံုးဝ မျဖစ္ႏိုင္ ေသာစကားရပ္မ်ား ေရးသားသူတို႔သည္လည္း ေရွးလူၾကီး မ်ား ဆိုစမွတ္ရွိၾကသကဲ႔သို႔ေသာ သေဘာသာ သက္ ေရာက္သည္ဟု ယူဆဖြယ္ရာ ရွိသည္။ ကြ်န္ေတာ္အေန နဲ႔ ျဖင့္ေတာ့ ထိုသို႔ မေျပာလိုပါ။ လုပ္ၾကံလီဆယ္ျပီး ေရးသည္ ျဖစ္ေစ သာသာထိုးထိုးေျမွာက္ပင့္ေရးသည္ျဖစ္ေစ သမိုင္း ပညာစံအရ အစစ္ေဆးခံႏိုင္လွ်င္ သမိုင္းက်န္မည္သာ ျဖစ္ ပါသည္။ အစစ္ေဆး မခံႏိုင္လွ်င္ လုပ္ၾကံလီဆယ္ထားသမွ်
ေပၚေပါက္လာျပီး သမိုင္းေသျခင္း သမိုင္းေပ်ာက္ျခင္း သမိုင္းကြင္းဆက္ ျပတ္ျခင္း စသည့္ ပညာရပ္က ေပးေသာ အျပစ္ဒဏ္အရ သူ႔တရား သူစီရင္သြားမည္သာ ျဖစ္သည္။

ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ အခ်ိဳ႔ေနရာတို႔တြင္ စကားလံုးသုန္းႏွုန္း တာ ၾကမ္းတမ္းခဲ႔သည္ ရွိေသာ္ ကြ်န္ေတာ္သည္ စာအေရး အသားညံ့ေနေသးျခင္း စာပါးမဝေသးျခင္း တို႔ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ပါသည္။ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုမွလည္းေကာင္း လူမ်ိဳးစု တစ္စုစုတို႔ကိုလည္းေကာင္း ထိခိုက္ေစလို နစ္နာေစလိုေသာ ေစတနာျဖင့္ ေျပာဆိုျခင္း မဟုတ္ပါဟု ၾကိဳတင္ စကားခံထားပါမည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ ပင္ကိုသဘာဝ အေလ်ာက္ကပင္လွ်င္ သေရာ္စာ ေရးသည့္ဘက္တြင္ အားသန္မွု ရွိပါသည္။ ထိုအေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္လွ်င္ အခ်ိဳ႕ စာစကားတို႔သည္ သေရာ္ဟန္ ေငါ့ဟန္ေတြ ပါေနမည္ မလြဲပါ။ သို႔ေသာ္လည္း ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ သမိုင္း အေထာက္အထားကို ကိုင္၍သာ ေျပာျခင္းျဖစ္ပါသည္။ လြဲမွားေနသည္ကို ျမင္ရေသာ္ ပင္ကိုယ္သေဘာအရ အလိုလိုပင္ သေရာ္စာေရးသလို ဟာသ ထထေဖာက္ တတ္သည္ျဖစ္ရာ ကိုလိုနီေခတ္က ကာတြန္းတစ္ကြက္လို "ေမာင္ရင့္ ဟာက စာေရးဆရာမွ မဟုတ္ဘဲ ေဘာင္ဆာ ေတြပဲကြ" ဟု စာသား ေဖာ္ျပျပီး စာအုပ္ဖတ္ေနသူကို စာအုပ္ထဲက ေဘာင္ဆင္လက္သီး ထြက္ထိုးေနေသာ ကာတြန္းလို ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္ေနပါလိမ့္မည္။ မရည္ရြယ္ ပါေၾကာင္း ထပ္ဆင့္ ေျပာၾကားလိုပါသည္။

ကြ်န္ေတာ္အေန႔ျဖင့္ အေထာက္အထားအရသာ ေျပာဆို သည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင္း မွားတာေတြ႕လွ်င္ မွားေၾကာင္း ေျပာမည္။ လိမ္ထားတာ ေတြ႕လွ်င္ လိမ္ထားေၾကာင္း တည့္တည့္ပင္ ဆိုမည္ ျဖစ္ပါသည္။ စာကို ရွည္ရွည္ေဝးေဝး စီကာပတ္ကံုးေျပာျပီး အႏုအယြကြန္႔၍ သိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႕ ေရးေနမည္ မဟုတ္ပါ။ လိုရင္းသာ ေျပာမည္ ျဖစ္သည္။ ႏုယြသိမ္ေမြ႕ေအာင္ စာေခ်ာေရးေနရေအာင္ကျဖင့္လည္း ကြ်န္ေတာ္သည္ ဘုန္းေတာ္ဘြဲ႕မ်ား ခ်စ္ခန္းၾကိဳက္ခန္းမ်ား ေဖာ္က်ဴးေနသည္ မဟုတ္ဘဲ သုေတသနနည္းျဖင့္ လိုရင္း ကို ေရးသားေနသည္သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤစာသည္ ႏုေန ယြေနဖို႔လည္း မလိုအပ္ဟု ယူဆသည္။ ေျပာလိုရင္း တင္ျပလိုရင္းကို ဒက္ခနဲ႔ ေျပာလိုက္ျခင္းက စာဖတ္သူ၏ အခ်ိန္ကိုလည္း ကြ်န္ေတာ္ တန္ဖိုးထားေလးစားရာ ေရာက္ သည္ဟု ယူဆပါသည္။ ဖြဲ႕ကာႏြဲ႕ကာျဖင့္ ေျပာလည္း ဒီ စကား လိုရင္းေျပာလည္း ဒီစကား အတူတူပင္ ျဖစ္ရကား စာဖတ္သူ၏ အခ်ိန္ကိုလည္း မခိုးယူ မျဖဳန္းတီးလို။ ကြ်န္ေတာ္၏ အခ်ိန္ကိုလည္း မျဖဳန္းတီးမိပဲ ထိန္းသိမ္းရာ ေရာက္မည္။ အျပန္အလွန္ အေလးဂရုျပဳျခင္းကို အေလး ေပး၍ တိုတိုတုတ္တုတ္ လိုရင္းခ်က္ကို တည့္တည့္ ေျပာ ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ကြ်န္ေတာ့္စာတြင္ အမွားပါရွိခဲ႔လွ်င္လည္း ကြ်န္ေတာ္ ေျပာသလို ကြ်န္ေတာ္ကို ျပန္ေျပာႏိုင္သည္။ ညွာတာ ေနစရာ အားနားေနစရာ မလိုပါ။ မွားေနသည္ ဆိုသည့္ အခ်က္ကို ေထာက္ျပျပီး အမွန္က ဒီဟာပါဟု အေထာက္ အထားႏွင့္တကြ နည္းမွန္လမ္းမွန္ ေထာက္ျပ ႏိုင္လွ်င္ ကြ်န္ေတာ့္ကို လာဆဲဆိုသြားပါလွ်င္လည္း ေက်နပ္စြာ ခံယူမည္ ျဖစ္သည္။ "အမွားကိုျပျပီး အမွန္ျပင္ေပးႏိုင္သူ သည္ ဆရာ မည္၏" လို႕ က်မ္းဂန္တို႔တြင္ လည္းေကာင္း ဆရာစဥ္ဆက္တို႔က လည္းေကာင္း ဆိုဆံုးမခဲ႔ၾကပါသည္။ အမွန္ျပင္ေရးသည္သာ အဓိကအခ်က္ ျဖစ္သည္ဟု ခံယူ ပါသည္။ မွားတယ္ ေျပာျပီး အမွန္ က ဘာဆိုတာ အေသအခ်ာ မေျပာႏိုင္လွ်င္ေတာ့ျဖင့္ တခ်က္ေလးေတာင္ မဟလာေစလိုပါ။ သုေတသနထံုးတြင္  ဗ်စ္ရည္ဆိုင္တြင္ ထိုင္ကာ ေပါက္ပန္းေသး ေျပာလိုရာ ေျပာသလို နည္းကား ေျပာခ်င္တိုင္း ေျပာ၍ မရေပ။ အမွန္ ျပေပးႏိုင္လွ်င္ျဖင့္ ကြ်န္ေတာ့္ကို ေျပာလိုရာ ေျပာႏိုင္ပါသည္။ စာေပ အေထာက္အထားအေပၚတြင္သာ ေျပာဆိုျခင္း ျဖစ္ပါ သည္။ လူကို မုန္း၍ ဆိုျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္သလို နိမ့္က်နစ္နာ ေစလိုျခင္း လည္း မရွိပါ။ ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ စာကို စာဟု မွ်သာ သေဘာထားပါသည္။ ရင္ဘတ္ထဲ ထည့္၍ ခံစားျခင္း အမုန္းအျငိဳး အမ်က္သိုျခင္း အာဃာတထားျခင္း မ်ိဳး မရွိပါ။ စာဖတ္ျပီးလွ်င္ စာဖတ္သည့္ေနရာတြင္သာ ေတြးစဥ္းစားမည္။ မလိုအပ္တဲ႔အခ်က္ေတြကို အပင္ပန္းခံ၍ ကာလရွည္ သယ္ထားေလ့ မရွိပါ။ ထိုေနရာတြင္သာ ထား ပစ္ခဲ႔ျပီး ျဖစ္ပါသည္။ ေျပာဆိုေသာ လူနဲ႔ မသက္ဆိုင္။ စာကိုသာ မေထာက္မညွာ အားမနာပါဘဲ ေဝဖန္ျခင္း သက္ သက္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤအေၾကာင္း ထည့္သြင္း ေျပာဆို ရျခင္းသည္ ကြ်န္ေတာ္ဘက္က ရန္လိုစိတ္ မရွိ။ မာန္မာန ထားျပီး ဆိုေနျခင္းလည္း မဟုတ္ပါ ဆိုသည္ကို စာဖတ္သူ ရွင္းလင္းကြဲျပားစြာ သိထားႏိုင္ပါေစရန္ ထည့္ေျပာရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဆရာၾကီး ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏ စကားႏွင့္ ေျပာလွ်င္ "သမိုင္းေရးဆရာ ဟူသည္ ကေလာင္ကိုင္၍ ရန္သူ ေမြးေနျခင္း ျဖစ္သည္" ဟု ဆိုမိန္႔ခဲ႔သည္။ တနည္း ေျပာရ လွ်င္ လူမ်ိဳးစြဲ ေဒသစြဲ အားၾကီးလြန္းလွသည္တို႔သည္ လည္းေကာင္း ရာဇဝင္မွန္း သမိုင္းမွန္း ကြဲျပားစြာ သိနား လည္ျခင္း မရွိဘဲ ရာဇဝင္ပါစာတို႔ကို တရားေသအမွန္ထင္ ေနတတ္ၾကသူတို႔သည္ လည္းေကာင္း အေထာက္အထား မေပးႏိုင္ဘဲ လိုရာဆြဲ ေရးသားထားေသာ သမိုင္းလုပ္ဇာတ္ မ်ားကို အမွန္ထင္ကာ ငါသာလွ်င္ အမွန္ဟူ၍ ငါတေကာ ေကာတတ္ေသာ သူတို႔သည္လည္းေကာင္း တခ်ိဳ႕က လည္း မွားေနမွန္းသိသိႏွင့္ အမွားကို မပစ္ႏိုင္ဘဲ ဘယ္သူ က ေျပာတာပါ ဘယ္ပညာရွင္က ေဖာ္ျပခဲ႔တာပါ ဆိုတာ မ်ိဳး တြင္တြင္သံုးျပီး အမွားေတြကို ဆက္လက္ကိုင္စြဲထားလို ေသာ တယူသန္ တေဇာက္ကန္းသမားတို႔သည္ လည္းေကာင္း ပညာရွင္ အမည္ခံထားပါေသာ္လည္း အမွားကို မွားေၾကာင္းသိလွ်က္ႏွင့္ မိမိလူမ်ိဳးေရး အမ်ိဳးသား အက်ိဳးစီးပြားကို ၾကည့္ျပီး ဖင္ပိတ္ျငင္းေနျခင္း နည္းပညာ မ်ားကို အသံုးခ်ကာ လုပ္ၾကံ ဝါဒျဖန္႔ျခင္း စေသာ မသမာ ေသာ နည္းလမ္းမ်ားကို အသံုးခ်ကာ ယုတ္ညံ့ေသာ နည္းလမ္းတို႔ျဖင့္ ျပဳမူျခင္း အခ်ိဳ႕ပညာရွင္အမည္ခံတို႔မွာမူ
တရားဝင္ ေျပာဆိုရမည့္ ေနရာတို႔တြင္ မေျပာဆိုႏိုင္ပါပဲ ႏွုတ္ဆိတ္ ေနတတ္ၾကျပီး ျပင္ပေရာက္သည္ႏွင့္ မဟုတ္ တမ္းတရားေတြ ေျပာဆုုိတတ္ေသာ အသိေခါက္ခက္ အဝင္နက္တတ္ေသာ သိကၡာမဲ႔ ပညာရွင္မ်ားသည္ လည္းေကာင္း မိမိတို႔ ရွံုးနိမ့္ မခံလိုေသာ တလြဲမာနျဖင့္
ဆက္လက္ လုပ္ၾကံလီဆယ္ ေဖာ္ျပေနျခင္းမ်ိဳးသည္ လည္း ေကာင္း ဘာမသိညာမသိႏွင့္ ငါ့လူမ်ိဳး ငါတို႔သမိုင္းကို ေျပာ ရမလား ဆိုျပီး အမ်က္သိုတတ္ျခင္းသည္လည္းေကာင္း
သမိုင္းကို ေဖာ္ထုတ္ရာတြင္ ငါ့လူမ်ိဳး ဂုဏ္တက္ေရးကို ဦးစားေပး၍ ႏိုင္ငံေတာ္သမိုင္းကို မ်က္ကြယ္ျပဳကာ ႏိုင္ငံေတာ္ကို သစၥာေဖာက္ေနၾကေသာ အမည္ခံပညာရွင္ အစြန္းေရာက္ သုေတသီတို႔ သည္လည္းေကာင္း သုေတ သန ျပဳလုပ္ရာတြင္ အေထာက္အထားထိမ္ခ်န္ျခင္း ေဖ်ာက္ဖ်က္ျခင္း စေသာ လုပ္ရပ္မ်ိဳး လုပ္ေဆာင္ကာ ႏိုင္ငံေတာ္သမိုင္းကို ဖ်က္လိုဖ်က္ဆီး လုပ္ခ်င္ေသာ သူတို႔ သည္လည္းေကာင္း သုေတသနလုပ္ၾကရာတြင္ ၾကိဳးဝိုင္း တြင္း တင္ေပးထားေသာ လက္ေဝွ႕အေက်ာ္အေမာ္မ်ား အျဖစ္ အထင္ေရာက္ကာ သုေတသနျပဳရာကို သားသတ္ကြင္းပမာ သေဘာထား၍  အႏိုင္ အရွံုး ယွဥ္ျပိဳင္ လိုစိတ္ျဖင့္ မိမိသာႏိုင္ရမည္ မိမိတို႔ဘက္က အသာျဖစ္ေစ ရမည္စသည္ျဖင့္ မိမိကို မိမိ စဥ္းစားဆင္ျခင္ေျမာ္ျမင္တတ္ သူ အသိဥာဏ္ရွိသည့္ လူဟူ၍ မထင္ေတာ့ဘဲ တိရိစၧာန္ တစ္ပိုင္း မိစၧာစိတ္ရိုင္းတို႔ျဖင့္ ေဆာင္ရြက္တတ္ၾကသူတို႔ သည္လည္ေကာင္း လူအစားစား ရွိၾကရာ မိမိဘက္က အရံွုးျပသည္ဟု ထင္လွ်င္ မလိုမုန္းထား ဆဲဆိုရန္လိုျခင္း မိမိခံယူခ်က္အတၱကို ထိပါးလာလွ်င္ မွားသည္ မွန္သည္ မစဥ္းစား မစီစစ္ မသံုးသပ္ေတာ့ပါပဲ အရမ္းကာေရာ ျပဳမူ တတ္ၾကသူတို႔သည္လည္းေကာင္း စိတ္ဆိုးၾကသည္ ရွိမည္။ မုန္းႏိုင္သည္ ရွိမည္။ လူ႔သေဘာ သဘာဝအရ မလြဲ မေရွာင္သာ ရင္ဆိုင္ရမည့္ ကိစၥရပ္မ်ားျဖစ္ရာ ကြ်န္ေတာ့္ အေနျဖင့္ နားလည္ထားျပီး ျဖစ္ပါသည္။ ထူးဆန္းသည့္ ကိစၥလည္း မဟုတ္ေတာ့ပါ။

တကယ္တမ္းမွာ ထိုသို႔ ေျပာဆို ျပဳမူသူတို႔သည္ မိမိတို႔ ဘာသာ မိမိတို႔ အလိုလိုေနရင္း အရွံုးျပေနသည္ကို မသိ ၾက။ ႏိုင္ငံေတာ္အဆင့္ ပညာရွင္အဆင့္ စာတမ္းဖတ္ပြဲ တို႔တြင္ အေထာက္အထားခိုင္ခိုင္မာမာျဖင့္ တရားဝင္ ေခ်ပ မေျပာဆိုႏိုင္သျဖင့္သာ သူတို႔အေနျဖင့္ ထိုသို႔ ျပဳမူေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟူေသာ အေျခအေန အမွန္ကိုလည္း နားမလည္ ၾကဘဲ ကိုယ့္ေပါင္ကိုယ္ လွန္ေထာင္းေနျခင္းသာ ျဖစ္ပါ သည္။ တကယ္သာ အေထာက္အထားခိုင္ပါသည္ အစစ္ ေဆးခံႏိုင္ပါသည္ ဆိုလွ်င္ ဘယ္သူမွ ငံု႕ခံမေနပါ။ တရား ဝင္ ျပန္လည္ ေခ်ပျပီး ျဖစ္မည္မွာ မလြဲဧကန္ ျဖစ္ သည္။

ထိုသို႔ မေခ်ပႏိုင္ေသးသည္ကို မျမင္ ေျပာရလွ်င္ ျပီးေရာ အက်ိဳးဆက္က ဘာေတြျဖစ္လာမလဲ ဆိုတာလည္း မသိ ရွက္ရမ္း ရမ္းေနတတ္သူမ်ားလည္း အမ်ားအျပား ၾကံဳခဲ႔ရဖူး ပါသည္။ ထိုသို႔ ျပဳမူလိုက္ကာမွ ညံ့ရာကေန ဖ်င္းတဲ႔ အဆင့္ ေရာက္သြားျပီး ဆက္လက္ေျပာဆို ျပဳမူေနပါမူ လိမ္တာပါ ကြင္းဆက္ လိုက္ျပီး ေပၚလာရေလေတာ့သည္။ ဤကား လူဖ်င္း လူညံ့ လူႏံု လူအ လူေၾကာင္ လူ႔ေပါက္ပန္း လူမိုက္ လူလိမ္တို႔၏ ဝိေသသလကၡဏာ ျဖစ္ပါသည္။ ညံ႔ေနသည့္ အဆင့္တြင္ အေျခအေနအမွန္အတိုင္း မွားေနတာကို မွားေၾကာင္း ဝန္ခံ၍ အမွန္ျပင္ပါလွ်င္ လူနပ္ လူပါး လူေတာ္ လူေဇာ္ လူေမာ္ လူခြ်န္ လူလိမၼာ ျဖစ္ႏိုင္ပါလ်က္ မွားေနမွန္း မသိ။ သိသူတို႔ကလည္း ဝန္ခံရဲေသာ သတၱိမရွိ။ အမွားကို မျပင္ တရားေသ ဆုပ္ကိုင္ထားျပီး ဆက္လက္ ေျပာဆိုေရး သားေဖာ္ျပေနပါမူ လူလိမ္ ျဖစ္သြားေတာ့၏။ မွားမွန္း သိသိ ႏွင့္ ဆက္လက္ လုပ္ေနျခင္း ျဖစ္ရာ အဘယ္မွာ အမွန္ရ လာႏိုင္အံ႔နည္း။ အမွားၾကာ အမွန္ျဖစ္သည္ဟူသည္ကား ဆိုရိုး စကားသာ ရွိသည္။ တကယ့္လက္ေတြ႕ဘဝတြင္ ႏွစ္ ေထာင္ခ်ီၾကာက အမွားပင္လွ်င္ အမွန္ မျဖစ္လာပါ။ ဥပမာ အားျဖင့္ ဦးကုလားရာဇဝင္ပါ အခ်က္အလက္အမွားမ်ား ေနာက္ ေထရဝါဒဘာသာတြင္ နတ္ကိုးကြယ္ျခင္း မရွိ ဟူ ေသာ အမွန္ျပင္ဆင္ခ်က္မ်ားကို ၾကည့္လွ်င္ လြယ္လြယ္ပင္ သိႏိုင္ပါသည္။ တခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ ေတာ္လွန္ၾကမည့္ အသိ ပညာရွင္ အတတ္ပညာရွင္မ်ား ေပၚလာ၍ အမွားကို အမွန္ ျပင္ဆင္ၾကသည္ခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဆင္ျခင္သင့္လွပါ သည္။ မည္သည့္နယ္ပယ္တြင္ ျဖစ္ေစ တာဝန္ယူမွု တာဝန္ ခံမွု ဟူသည္ အဓိကက်ေသာ အခ်က္ျဖစ္သည္။ တာဝန္ ယူႏိုင္ျခင္းလည္းမရွိ တာဝန္ခံရဲေသာ အစြမ္းအစ သတၱိေတြ လည္း မရွိလွ်င္ ဘာမွ ျဖစ္ေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဖို႔ ရာ မရွိေပ။

ရွင္မုတၳီးအနီးတဝိုက္တြင္ ေတြ႕ရေသာ အုတ္ခဲစာမ်ားကို ဒီေနရာတြင္ ခဏ ခ်န္ထား၍ အုတ္ခြက္ဘုရားတို႕တြင္ ပင္ လွ်င္ ပုဂံေခတ္ထက္ ေစာသည့္ အုတ္ခြက္ဘုရား အုတ္ခြက္စာမ်ားကို ေတြ႕ရေပသည္။ ပုဂံေခတ္ထက္ ေစာ ေသာ အုတ္ခြက္ ဘုရားမ်ားတြင္ "ေယဓမၼာ ေဟတုပၸဝါ" အစခ်ီေသာ ဂါထာကို ေရးထိုးထားသည္။ ပုဂံေခတ္ က်န္စစ္သားမင္း ဘြဲ႕ေတာ္ပါ အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ားလည္း ရွိသည္။

"၁၉၂၄ ခုႏွစ္အတြင္း တနသၤာရီခရိုင္ ေမာ္လျမိဳင္၌ မစၥတာ အိပ္ခ်္အင္မ္စတီဗင္ဆင္ (အိုင္စီအက္စ္) မင္းၾကီး ရွိစဥ္ အခါက ထားဝယ္ျမိဳ႕နယ္ ရွင္မုတၳီးေက်းရြာအနီး လယ္ကြင္း တစ္ခုထဲမွ ေရွးေဟာင္းပစၥည္းမ်ား ေတြ႕ရွိရာ ၎တို႔ အထဲတြင္ အုတ္ခြက္ဆင္းတုေပါင္း ၃၀၀ ေလာက္ ေတြ႕ရ သည္ဟု ျမန္မာကမၼည္းေက်ာက္စာဌာန ၁၉၂၄ ျပဌာန္း။ စာမ်က္ႏွာ ၃၈ တြင္ ေဖာ္ျပပါရွိသည္။
(ဦးျမ။ ေရွးအုတ္ခြက္ရုပ္ပြား ဆင္းတုေတာ္မ်ား။ စာ-၅၇)

ထိုဆင္းတုေတာ္ေတြ အထဲမွ တခ်ိဳ႕၏ ေက်ာဘက္တြင္ ေရွးေဟာင္းမြန္ကမၺည္းစာမ်ား ပါရွိသည္ဟု ဦးျမက ဆိုပါ သည္။ ဘာသာျပန္လည္း ေဖာ္ျပထားတာ ေတြ႕ရသည္။ ထိုေရွးေဟာင္းမြန္စာပါ အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ား ဆိုတာေတြကို ကြ်န္ေတာ္ မေတြ႕ဖူးပါ။ ထိုေၾကာင့္ ဦးျမအဆို မွန္သည္ဟု
ကြ်န္ေတာ္ လက္မခံေသးပါ။ အုတ္ခြက္ဆင္းတုေတာ္ ဦးျမ အေနႏွင့္ ထိုသို႔ ဆိုထားေသာ္လည္း ကြ်န္ေတာ့္ အေနျဖင့္ ဦးျမ အဆိုကို ယတိျပတ္ ပယ္ပါသည္။ မျမင္ဖူးပါဘဲ မည္ သို႔ ပယ္ပါသနည္း ေမးခြန္း တက္လာစရာ ရွိပါသည္။ ပယ္ ရသည့္ အေၾကာင္းမွာ ထိုကာလက မြန္ဟူ၍ မရွိေသးပါ။ မြန္ဟူ၍ပင္ မရွိေသးသည္ ျဖစ္ရာ မြန္စာက မည္သို႔ ရွိပါ မည္နည္း။ ထိုေၾကာင့္ ပယ္တာ ျဖစ္ပါသည္။ ဦးျမတို႔ေခာတ္ က အယူအဆတို႔တြင္ မြန္လူမ်ိဳးတို႔သည္ ပုဂံမတိုင္မီ က တည္းက ျမန္မာျပည္တြင္းသို႔ ေရာက္ေနသည္ ဆိုေသာ မွားယြင္းေနေသာ အဆိုကို ကိုင္စြဲ၍ ဦးျမက ထိုသို႔ သတ္ မွတ္ ေဖာ္ျပထားသည္ကို သတိထားရပါမည္။ ယေန႔ေခတ္ ေတြ႕ရွိ ေဖာ္ထုတ္ျပီးသမွ်အရ ဦးျမတို႔ေခတ္က စြဲကိုင္ေသာ မူသည္ ပက္ပက္စက္စက္ လြဲေခ်ာ္ေနေၾကာင္း ေပၚေပါက္ ျပီး ျဖစ္ပါသည္။ ထိုေၾကာင့္ မျမင္ဖူးေသာ္လည္း ရဲရဲ ယတိ ျပတ္ အျပီးပယ္ခ်ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ထိုအုတ္ခြက္ဘုရားမ်ားကို ကိုယ္တိုင္ စစ္ေဆးၾကည့္ပါဦး မည္။ သူတို႔ ေျပာတိုင္းေတာ့ျဖင့္ ကြ်န္ေတာ္ မယံုၾကည္ပါ။ လက္မခံေသးပါ။ ထိုေၾကာင့္ ယခုစာအုပ္တြင္ ထိုအုတ္ခြက္ ဘုရား အုတ္ခြက္စာမ်ားကို ထည့္သြင္းေဖာ္ျပျခင္းမရွိဘဲ ခ်န္လွပ္ ထားခဲ႔ပါသည္။ ကိုယ္တိုင္ျဖစ္ေစ အျခားပညာရွင္ တို႔ျဖင့္ ျဖစ္ေစ သြားေရာက္ စစ္ေဆးၾကည့္ျပီး မည္သည့္စာ ျဖစ္သည္ဟု အတည္ျပဳႏိုင္ပါမွ ထိုအုတ္ခြက္ဘုရားကို ထပ္မံ တင္ဆက္ေပးပါမည္။ ထိုအုတ္ခြက္စာမ်ားကို ဦးျမ စကားလွယ္ျပထားေသာ စာမ်ား ကြ်န္ေတာ့္ထံတြင္ ရွိပါ သည္။ သို႔ေသာ္ မွန္၏ မွား၏ မသိရေသးသျဖင့္ ထည့္သြင္း မေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဦးျမ စကားလွယ္ထားေသာ စာ မ်ား အမွန္ျဖစ္သည္ ဆိုပါလွ်င္လည္း ထိုစာသည္ ေရွး ေဟာင္းမြန္စာ မဟုတ္ပါ။ မြန္ခမာအုပ္စုဝင္ မြန္ဘာသာ စကားႏွင့္ အေတာ္အတန္(အမ်ားစု) တူညီေသာ တလိုင္း လူမ်ိဳးတို႔၏ ေရွးေဟာင္း တလိုင္းစာသာ ျဖစ္ပါသည္။ ထို အခ်ိန္က မြန္ဟူ၍ မရွိေသးက တစ္ေၾကာင္း ထားဝယ္နယ္ တြင္ မြန္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာ ေနရာမ်ား မရွိသည္က တစ္ ေၾကာင္း ထိုအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ မြန္စာ မဟုတ္ပါဟု ဆိုရျခင္း ျဖစ္သည္။ မြန္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာ ေနရာမ်ား မရွိ ေသာ္လည္း တလိုင္းႏွင့္ကား ဆက္စပ္မွု ရွိသည္။ တလိုင္း ႏွင့္ ပက္သက္ေသာ အေခၚမ်ား မ်ားစြာရွိသည္။ တလိုင္းမစု တလိုင္းေရွာင္ တလိုင္းေမွ်ာ္ တလိုင္းစုပိုင္း စသျဖင့္ အေခၚ ျပဳသည္မ်ား ထင္ရွားရွိေနပါသည္။ အထင္ရွားဆံုးကား ၾကက္စား ျမိဳ႕ကို ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ပင္ တလိုင္းေရွာင္ ျမိဳ႕ဟု ေခၚတြင္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ တလိုင္းတို႔ကို ဘာေၾကာင့္ ေရွာင္မွန္းေတာ့ မသိရပါ။ (ေပါက္ကရ ေျပာရ ရင္ ၾကည့္မရလို႔ ေရွာင္တာေပါ့) တလိုင္းတို႔ႏွင့္ ထိုအခ်ိန္က စစ္ျဖစ္ခဲ႔ေလသလားဟု ေတြးမိပါသည္။ သို႔ေသာ္ စစ္ျဖစ္ခဲ႔ ေၾကာင္း အေထာက္အထားလည္း မရွိ။ မွတ္တမ္းလည္း မရွိပါ။

မွတ္တမ္းမရွိတာနဲ႔ စစ္မျဖစ္ႏိုင္ဘူးလို႔ ေျပာလို႔ရ မလား ဆိုျပီး ေစာဒဂ တက္လာႏိုင္ပါသည္။ တခါတည္းပဲ ေျဖေပး ပါမည္။ ထိုျမိဳ႕တည္ကာလသည္ AD-1751 ျဖစ္ပါသည္။
၁၈ ရာစုလယ္ ျဖစ္ေနပါျပီ။ ထိုအခ်ိန္တြင္ စစ္ျဖစ္ခဲ႔ပါမူ မွတ္တမ္း တစ္ခုခုျဖင့္ေတာ့ အနည္းဆံုး က်န္ေနရမွာ ျဖစ္ ပါသည္။ ထိုကာလ မတိုင္မီ အေစာပိုင္းကာလမ်ားတြင္ပင္ မွတ္တမ္းမွတ္ရာမ်ား ရွိျပီး ျဖစ္ရာ ထိုစစ္ပြဲ မွတ္တမ္း မေတြ႕ ရျခင္းမွာ စစ္မျဖစ္ခဲ႔လို႔ မွတ္တမ္း မရွိတာ ျဖစ္ပါတယ္လို႔
ယူရမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခ်က္အေနျဖင့္ စစ္ျဖစ္ခဲ႔ သည္ ဆိုပါလွ်င္ မည့္သည့္ေနရာတြင္ ျဖစ္ခဲ႔ပါသနည္း ေမးစရာ ရွိေနပါတယ္။ ထိုေနရာကိုလည္း မျပႏိုင္သျဖင့္ စစ္မျဖစ္ခဲ႔ဟူသည္မွာ ေသခ်ာပါသည္။ ထိုကာလသည္ မ်ားစြာ ေဝးကြာလြန္းလွသည္ မဟုတ္ပါ။ လက္လွမ္းမွီ ေနေသာ ကာလတစ္ခုသာ ျဖစ္ပါသည္။ ျမန္မာရာဇဝင္ သမိုင္း တလိုင္းရာဇဝင္တို႔ ျဖင့္ ေခတ္ျပိဳင္ ရွာၾကည့္ပါေသာ္ လည္း မွတ္တမ္း မရွိပါ။ ျမန္မာ့သမိုင္းႏွင့္ ဆိုပါမူ အေတာ္ ကိုပင္ ေခ်ာ္ေနပါသည္။ တလိုင္းရာဇဝင္တို႔တြင္လည္း မွတ္တမ္း မရွိပါ။ ထိုေၾကာင့္ စစ္ျဖစ္ခဲ႔လို႔ ေရွာင္ေျပးတာမို႔ တလိုင္းေရွာင္လို႔ ေခၚတာပါ ဆိုတဲ႔ အဆိုကို ပယ္ခ်လို႔ ရသြားျပီ ျဖစ္ပါတယ္။ ၾကက္စားျမိဳ႔ အေၾကာင္း သီးသန္႔ ထပ္မံေျပာပါမည္။ ရွင္မုတၳီးဘက္ ျပန္သြားၾကည့္ ရေအာင္ ပါ။

၁၉၈၀ ခုႏွစ္အတြင္းကလည္း ရွင္မုတၴီး ေက်းရြာမွ အုတ္ခြက္ဘုရား တခ်ိဳ႕ ရရွိခဲ႔သည္။ ၁၉၈၂ ခုႏွစ္အတြင္း တြင္လည္း ရွင္မုတၴီးႏွင့္ ကပ္လ်က္ရွိေသာ ေရာင္းေမာ္ ေက်းရြာမွ ငွက္ရုပ္ ပါေသာ ခဲျပား အထူၾကီးမ်ားကို ရရွိ သည္။

မုတၳီးျမိဳ႕ေဟာင္း (၂) ယခု ေစာ္ဝ ေက်းရြာရွိ ေရႊဂူေတာင္ ဟု ေခၚေသာ ေတာင္ကုန္းေပၚမွ ေရႊဂူေတာင္ဘုရားသည္ လည္း AD-788 တြင္ ကေမ႓ာဒီးယား မင္းသမီး  နန္းၾကီး မ်က္မွန္ တည္ထားကိုးကြယ္ေသာ ဘုရားျဖစ္သည္လို႔
Amended List Of Ancient Monument in Burma (TEN.DIVLP.4) တြင္ ဆိုထားတာ ေတြ႕ပါ တယ္။

AD-788 မွာ သာဂရ နန္းတည္ျပီး ျဖစ္ေနျပီး ျဖစ္ေနပါျပီ
ကေမ႓ာဒီးယားမင္းသမီးက ထားဝယ္အထိလာျပီး ထားဝယ္ ပိုင္နက္ထဲမွာ ဘုရားလာတည္ဆိုတာ ဟုတ္ႏိုင္ပါ့မလား။
AD-8 ရာစု ေႏွာင္းပိုင္း ဒြါယဝတီေခတ္ ျဖစ္ေနပါျပီ နယ္ ေက်ာ္ျပီး လာရဲတဲ႔ သတၱိကေတာ့ျဖင့္ ေလးစားေလာက္ပါ ေပတယ္။ ခမာေတြက ထိုအခ်ိန္က ဟိႏၵဴဘာသာကိုးကြယ္ တာ အထင္အရွားပါ။ ဘယ္လိုလုပ္ျပီး ေစတီဘုရား လာ တည္မွာလဲေလ။

ေနာက္ မဟာသမိုင္းေတာ္ၾကီးေပါင္းခ်ဳပ္ စာမ်က္ႏွာ ၃၅ မွာ  ျပထားတာက ယြန္း(ကေမ႓ာဒီးယား)ဘုရင္သမီးေတာ္ ေစာျမေဒဝီ ထီးေတာ္ တင္သည္ဟု ျပပါတယ္။

ဒီမွာလည္း လြဲေနပါတယ္ ေစာျမေဒဝီ ဆိုတာ မွိုင္းကာရီ ျမိဳ႕က မင္းသမီး ျဖစ္သလို တတိယ သာဂရျမိဳ႕ ဒုတိယ ေျမာက္မင္း ရွင္ဇံရဲ႕ မိဖုရားလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ မွိုင္းကာရီျမိဳ႔ ေဟာင္းအေၾကာင္း ျပဆိုစဥ္က ယြန္းမင္းၾကီး ဆိုတာ လြဲမွားေနေၾကာင္း ျပထားျပီး ျဖစ္၍ ဒီမွာ ထပ္မေျပာေတာ့ပါ ဘူး။ ဘုရင္နာမည္နဲ႔ မင္းသမီးနာမည္ေတြက ျမန္မာနာမည္ ေတြျဖစ္ျပီး ယြန္းမင္းၾကီးဆိုတာနဲ႔ ကေမ႓ာဒီးယားလုပ္ထား တာေတာ့ မသင့္ပါဟုသာ ဆိုပါမည္။

ေနာက္တခါ အေျချပျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္း ပထမတြဲ စာ-၂၃၅ တြင္" ယိုးဒယားေျမာက္ပိုင္း သမိုင္းေဟာင္းမ်ားတြင္ ကေမ႓ာဒီးယား ႏိုင္ငံက အေနာ္ရထာမင္းၾကီးကို ရိုေသေလ စား ခန္႔ညားရေၾကာင္း ယင္းေဒသသို႔ အေနာ္ရထာမင္းၾကီး ကိုယ္တိုင္ စစ္ခ်ီတက္ခဲ႔ဖူးေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပထားသည္ လို႔
ဦးသန္းေဆြ(ထားဝယ္) ထားဝယ္ဥဒါန္း စာမ်က္ႏွွာ-၁၀၀ မွာ တဆက္တည္း ထည့္သြင္း ေဖာ္ျပထားတာ ေတြ႕ရပါ တယ္။

ဒီမွာ အေနာ္ရထာေခတ္ႏွင့္ AD-778 သည္ ဘာမွ မသက္ဆိုင္ပါ။ အေနာ္ရထာ ကေမ႓ာဒီးယားကို စစ္ခ်ီတာ မခ်ီတာကို ဒီေနရာမွာ မေဆြးေႏြးလိုပါ။ ဆရာၾကီး ဦးသန္းေဆြ(ထားဝယ္)က ေရႊဂူေတာင္ ဘုရားကို ကေမ႓ာဒီးယား မင္းသမီး နန္းၾကီးမ်က္မွန္ မူလတည္ျပီး ေနာင္အခါ ေစာျမေဒဝီ မင္းသမီးက ယေန႔ျမင္ရေသာ ေစတီကို ျပန္တည္သည္ဟု မွတ္ခ်က္ထိုးျပီး အခိုင္အမာ အဆို ျပဳထားလို႔ ဒီအေၾကာင္းကို ေျပာေနတာပါ။

ပ်ဴအုတ္ခြက္ဘုရားမ်ားကို ရွင္မုတၳီးတြင္ ေတြ႕ရသည္။ ထိုအုတ္ခြက္ဘုရားမ်ားသည္ သေရေခတၱရာ အုတ္ခြက္ ဘုရားမ်ားႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း သေရေခတၱရာ အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ားႏွင့္ ဆင္တူသည့္ ရခိုင္အုတ္ခြက္ဘုရား မ်ားႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ဆင္တူသည္။ "(၈.၆ × ၆.၉) စင္တီမီတာ အရြယ္ရွိ အုတ္ခြက္ဘုရား ႏွစ္ဆူတြင္ ဗုဒၶသည္ ဆင္ႏွစ္ေကာင္ေပၚတြင္ ထိုင္ေတာ္မူျပီး ပန္းကဲ႔သို႔ လည္း ေကာင္း ေစတီကဲ႔သို႔ လည္းေကာင္း အရာဝတၳဳမ်ား ရံထား သည္။ (၁၂.၅ × ၁၀) စင္တီမီတာ အရြယ္ရွိ အျခားတစ္ဆူ တြင္မူ ၾကာပလႅင္ေပၚတြင္ ဗုဒၶထိုင္ေနေတာ္မူဟန္ ျဖစ္ သည္။ လက္ယာေတာ္သည္ ဘူမိဖႆမုျဒာဟန္ ျဖစ္၍ လက္ဝဲေတာ္တြင္ သပိတ္ေတာ္ရွိသည္။ ရုပ္ပြားေတာ္၏ အျခားတဖက္တြင္ ေစတီကဲ႔သို႔ေသာ ပံုသ႑ာန္ရွိသည့္ အရာဝတၳဳ ႏွစ္ဆူစီက ရံထားသည္။ ေဖာ္ျပပါ အုတ္ခြက္ ဘုရားမ်ားသည္ သစ္ရြက္ပံုသ႑ာန္ကဲ႔သို႕ေသာ အုတ္ခြက္ ဘုရားမ်ားျဖစ္ပါသည္။
E-Moore and Than Swe - Early Walled Sites of Dawei : Thagara and Mokti.

မုတၱီးမွ ေတြ႕ရသည့္ အျခာပစၥည္းမ်ား

ရွင္မုတၳီး တိုက္ေက်ာင္းၾကီးတြင္ လာေရာက္လွဴဒါန္း၍ ရရွိ ထားေသာ ေရွးေဟာင္းပစၥည္း အခ်ိဳ႕ရွိသည္။

၁။ ၾကာပလႅင္ေပၚမွ အဆင္တန္စာပါေသာ ေျခတဖက္

လူ နတ္ တစ္ခုခု၏ ေျခေထာက္ ျဖစ္ဟန္ရွိ၏ ဘာ ေျခေထာက္ဟူ၍ ခန္႔မွန္းရန္ မလြယ္ကူပါ။ သီးျခားထုလုပ္ ေသာ ပလႅင္မွ သီးျခား ေျခတစ္ဖက္သာ ျဖစ္၍ ထူးဆန္း ေန သည္။

၂။ ရြဲလံုးကဲ႔သို႔ေသာအရာကို ကိုက္ခ်ီထားသည့္ ေက်ာက္စီ ငွက္ရုပ္။

မူလေတြ႕ရွိသူမွ လာလွဴဒါန္းထားသည္မွာ ထိုမ်ွသာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးက နတ္ၾကီးေလးပါး အျခံအရံျဖင့္ တံခြန္တိုင္ငယ္ကဲ႔သို႔ ျပဳလုပ္ျပီး တံခြန္တိုင္ ထိပ္ ထီးေတာ္ေအာက္တြင္ ဟသၤာရုပ္သ႑ာန္ ဖန္တီး ထားပါသည္။ လူတို႔၏ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္းေလာ ကိုးကြယ္ရာ အေဆာက္အဦမွ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္းလား
ခြဲျခား မေျပာႏိုင္ပါ။

၃။ အလွ်ံေတာ္ပါသည့္ လက္နက္စၾကာတစ္ခု

ပံုသ႑ာန္ကိုၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ဟိႏၵဴနတ္ရုပ္မွ လက္နက္စၾကာ ေလလား ေတြးမိပါသည္။ ဟုတ္ မဟုတ္ ေတာ့ျဖင့္ မခြဲျခားႏိုင္ေသးပါ။

၄။ အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ား

အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ားတြင္ အေကာင္းမ်ားပါသကဲ့သို႔ အက်ိဳး အပဲ႔မ်ားလည္း ပါပါသည္။ ထူးျခားသည္မွာ အုတ္ခြက္ အက်ိဳး တစ္ခုတြင္ အလယ္မွ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ကို ေဘးတဖက္ တစ္ခ်က္တြင္ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ျခံရံုျပီး ေအာက္ေျခ၌လည္း ရုပ္ပြားေတာ္ ၅ ဆူ ရွိသည္။ အေပၚပိုင္း ျပတ္ေန၍ အေပၚဘက္တြင္လည္း ရုပ္ပြားေတာ္ ငယ္မ်ား ရွိမရွိ မေျပာႏိုင္ပါ။ အျခား အုတ္ခြက္ဘုရား တစ္ဆူတြင္ ဘူမိဖႆမုျဒာ ထိုင္ေတာ္မူပံုေနာက္၌ တံကဲ ရွိျပီး တဖက္တခ်က္တြင္ ေရႊပန္းခိုင္ ေငြပန္းခိုင္ျဖင့္ ပူေဇာ္ ထားသည္။ အခ်ိဳ႕ အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ား အေျခတြင္ စာမ်ား ပါဝင္ေနေသာ္လည္း လံုးဝ ဖတ္ရွုရမည့္ပံု မရွိေခ်။ ေစတီရံ မ်ား ပါဝင္သည့္ အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ားလည္း ရွိသည္။

၅။ ဗိႆႏိုး နတ္ရုပ္ သီဝနတ္ရုပ္

ဗိႆႏိုးနတ္ရုပ္ အက်ိဳးတစ္ခု သီဝနတ္ရုပ္ အက်ိဳးတစ္ခု
တံကဲႏွင့္ သ႑ာန္တူသည့္ ေက်ာက္ျပားတြင္ ထြင္းထား သည့္ ဗိႆႏိုးနတ္ရုပ္ တစ္ခုကို ထားဝယ္ျပတိုက္တြင္ ျပ ထားပါသည္။

သီဝနတ္ရုပ္ၾကီးတစ္ခုမွာ ေဒါက္တာႏိုင္ပန္းလွႏွင့္ ဦးသန္းေဆြတို႔၏ ေထာက္ခံခ်က္အရ ပုဂံေခတ္ လက္ရာ တစ္ခုအျဖစ္ သတ္မွတ္ကာ ေရွးသုမွ ေငြ ၃၀၀၀ က်ပ္မွ ကုန္က်ခံကာ ျပဳျပင္မြမ္းမံျပီး အဂၤေတအေဆာက္အဦေလး တစ္ခု ေဆာက္၍ ထိန္းသိမ္းေပးခဲ႔ပါသည္။

ရုပ္ထု၏ အျမင့္ ၁၅၀ စင္တီမီတာ (၅ ေပ)။ အက်ယ္ ၄၅ စင္တီမီတာ(၁ ေပခြဲ) အထူ ၁၂ စင္တီမီတာ (၅လက္မ)။ ရိွေသာ သဲေက်ာက္ျပားေပၚတြင္ ထြင္းထုထားျခင္း ျဖစ္ သည္။ လက္ေလးဖက္ ပါရွိျပီး လက္ႏွစ္ဘက္သည္ ေဘးသို႔ ခ်၍ က်န္လက္ႏွစ္ဘက္ကို အထက္သို႔ ေျမွာက္ထားသည္။ လက္သံုးေတာ္ေဆာင္မ်ား ကိုင္စြဲထားသည္။ နတ္ရုပ္တု၏ ေအာက္ေျခ၌ ေတာင္ပံႏွစ္ဖက္ပါရွိေသာ လူပ်ံပံုပါ ေက်ာက္ျပားခ်ပ္ တစ္ခုလံုးအား ေရနံေခ်းမ်ား သုတ္ထားျပီး  မ်က္လံုး ႏွစ္ဖက္ေနရာတြင္ ေဘာ္သတၱဳျဖင့္ မ်က္လံုးပံုေဖာ္ ထားသည္။

ရွင္မုတၳီးေက်းရြာအုပ္စု လန္ေဒါ့ေက်းရြာ (ထားဝယ္ ျမိတ္ ကားလမ္းနံေဘး) ကားလမ္းနံေဘးတြင္ (၁၅) ေပ ပတ္လည္ ခန္႔ရွိ နတ္ကြန္းေဆာင္ႏွင့္ တကြ ရြာခံမ်ားႏွင့္ ဟိႏၵဴဘာသာဝင္တို႔ ကိုးကြယ္ၾကသည္ကို ေလ့လာသိရွိရပါ သည္။

"ထိုနတ္ရုပ္ ပံုမ်ိဳးကို ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ႏွစ္ခုသာ ေတြ႕ရွိဖူး ေသးေၾကာင္း ေဒါက္တာႏိုင္ပန္းလွက ဆိုပါသည္။ သီရိေခတၱရာ ျမိဳ႔ေဟာင္းတြင္လည္း ထိုကဲ႔သို႔ေသာ နတ္ရုပ္ တုပါ ေက်ာက္ျပားခ်ပ္ၾကီးမ်ား ရရွိခဲ႔ဖူးကာ သီရိေခတၱရာ ေမွာ္ဇာျပတိုက္တြင္ ျပထားသည္။" ဦးသန္းေဆြ(ထားဝယ္) ။ ထားဝယ္ဥဒါန္း စာ-၉၆

ေဒါက္တာႏိုင္ပန္းလွတို႔က ထိုနတ္ရုပ္တုကို သေရေခတၱရာ ေတြ႕ နတ္ရုပ္မ်ားႏွင့္ အတူတူ ဆိုခဲ႔ျပီး အဘယ္အတြက္ ေၾကာင့္ မသိရ ပုဂံေခတ္ဟု ေခတ္ပိုင္းသတ္မွတ္ထား သည္။ ထိုနတ္ရုပ္ကို မုတၴီးသို႔ ကြ်န္ေတာ္ ေရာက္ခဲ႔စဥ္က ျမင္ေတြ႕ ခဲ႔ရသည္ႏွင့္ အျခားႏိုင္ငံတကာ ျပတိုက္တို႔ရွိ အလားတူ နတ္ရုပ္မ်ား၏ ေခတ္အပိုင္းအျခားတို႔ကို ႏွိုင္းယွဥ္ ၾကည့္ေသာ အခါ ထိုနတ္ရုတ္ထုသည္ AD-2 ထက္ ေနာက္မက်ေသာ အေစာပိုင္း လက္ရာဟန္မ်ိဳးသာ ျဖစ္သည္ကို ႏွိုင္းယွဥ္ သိျမင္ရပါသည္။

မုတၳီး အေၾကာင္းကို ခ်ဳပ္၍ ဆိုရပါမူ မုတၴီး (၁) ႏွင့္ (၂) သည္ က်ယ္ဝန္း၍ ေကြေကာက္စီးစင္းသြားေသာ ထားဝယ္ ျမစ္အနီး၌ တည္ရွိသျဖင့္ ေရေၾကာင္းခရီးျဖင့္ ဆက္သြယ္ သြားလာမွုသည္ ယခင္က ယခုထက္ပင္ ပိုမိုလြယ္ကူဟန္ ရွိပါသည္။ ထိုေၾကာင့္ တိုင္းတပါးသားတို႔ ဝင္ထြက္ကုန္ သြယ္ရာ ျဖစ္သျဖင့္ တိုင္းတပါး ယဥ္ေက်းမွုႏွင့္ ဘာသာ အယူဝါဒမ်ား ေရာက္ရွိခဲ႔ဟန္ တူပါသည္။ မ်ားမ်ားစားစား ေတာ့ မေတြ႕ရေပ။

မုတၳီးတြင္ သာဂရကဲ့သို႔ ပ်ဴသခ်ိဳင္းမ်ိဳး မေတြ႕ရေသးေသာ္ လည္း (မတူးေဖာ္ရေသးပါသျဖင့္) ပ်ဴဟန္လက္ရာ ပ်ဴ ေခတ္သံုးစာေပ အေထာက္အထားမ်ား အမ်ားအျပား ေတြ႕ရွိရျပီး ျဖစ္ပါသည္။ ဟိႏၵဴအယူဝါဒႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ အယူဝါဒ ေယာယွက္ေနေသာ မဟာယာနဆန္ဆန္ ရုပ္တုမ်ား ေတြ႕ရသည္။ ဗုဒၶဘာသာ ထြန္းကားသည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ဘာသာေရး လြတ္လပ္ခြင့္ ရွိသည့္ ေနရာ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆႏိုင္သည္။ ေထရဝါဒ မဟာယာနဟု ခြဲျခား မေျပာလိုပါ။ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး ရွိေနပါသည္။ ထိုေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ ထြန္္းကာူသညိဟုသာ ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ထူးျခားသည္မွာ အုတ္ခြက္ဘုရားမ်ား ေျမာက္မ်ားစြာ ေတြ႕ရျခင္း ျဖစ္သည္။ ေခတ္အဆက္ဆက္ အပိုင္းလိုက္ ကြာဟသည့္ လက္ရာဟန္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။ တေခတ္တည္း ကလက္ရာမ်ားကို စုပံု ေတြ႕ရျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ ထိုအုတ္ခြက္ ဘုရားမ်ားကို ျပန္လည္စီစစ္ကာ ေခတ္ပိုင္း ျခား အတည္ျပဳျပီး ျပန္လည္ ေဖာ္ျပသင့္ပါသည္။ ေဖာ္ျပပါ မည္။ လတ္တေလာ ေသခ်ာသည့္ အခ်က္တစ္ခုကို ဆိုရလွ်င္ မုတၴီးအုတ္ခြက္ ဘုရားမ်ားကို ေလ့လာၾကည့္ျခင္း ျဖင့္ သေရေခတၱရာႏွင့္ ပုဂံေခတ္ေႏွာင္းလက္ရာတုိ႔သည္ တသားတည္း တူညီမွု ရွိသည္ကို ေတြ႕ရပါသည္။ ထိုေၾကာင့္ ပုဂံသည္ ပ်ဴ ျဖစ္သည္ ဟူေသာ အဆိုကို ေထာက္ခံလ်က္ ရွိပါသည္။

မုတၴီးသည္ ထားဝယ္ရာဇဝင္မ်ားအရ အင္းဝေခတ္ႏွင့္ ေခတ္ျပိဳင္ ေဖာ္ျပထားၾကေသာ္လည္း ေတြ႕ရွိခ်က္ အေထာက္အထားမ်ားအရ ဆိုပါလွ်င္ ထိုမွတ္တမ္းတင္ ေသာစာမ်ားပါ ကာလတို႔သည္ သိမွီသမွ် တစ္စြန္းတစ္စ ကိုသာမွတ္တမ္းတင္ထားေၾကာင္း ထင္ရွား ေပၚလြင္ေန သည္။ စာမွတ္တမ္းပါ အရထက္ ရာစုႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ေစာ၍ မုတၴီးတြငိ ျမိဳ႕ျပစနစ္ ထြန္းကားေနျပီ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုအခ်က္က ထင္ရွားလွသည္။

မုတၳီး (၂) သည္ အင္းဝနန္းျမိဳ႔ႏွင့္ ပံုစံတူ ျဖစ္ရာ ရာဇဝင္ မွတ္တမ္းပါ အင္းဝႏွင့္ ေခတ္ျပိဳင္ မုတၱသုခနာဂရျမိဳ႔ဟူသည္ မုတၳီး (၂) ေစာ္ဝ သာျဖစ္ရမည္ဟု ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ ေကာက္ခ်က္ခ်ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ ရာဇဝင္တြင္ ပါေသာ မုတ္တြင္းသည္ မုတ္ထီး(၁) တြင္ ရွိေနသည္။ ဤမုတ္တြင္း သည္ အစစ္ ျဖစ္သည္ မျဖစ္သည္ကိုကား မည္သူမွ မေျပာ ႏိုင္သျဖင့္ မေသခ်ာမေရရာေသာေၾကာင့္ ပယ္ပါသည္။
ရာဇဝင္တြင္ ပါသည္မွာလည္း မုတၱသုခနဂရျမိဳ႔သည္ ယာယီ နန္းစိုက္ေသာ ျမိဳ႕ဟုသာ ေဖာ္ျပထားပါသည္။

မုတၴီး ၁ ႏွင့္ ၂ တို႔၏ အတိတ္ကို မွန္းဆႏိုင္ရန္ တူးေဖာ္ သုေတသန မ်ားစြာ ျပဳလုပ္ရန္ လိုေပေသးသည္။ မုတၴီးကို လံုးဝ မတူးေဖာ္ရေသးပါ။ ယခုေတြ႕ျမင္ တင္ျပထားသည့္ အခ်က္အလက္ အေထာက္အထားမ်ားသည္ ေျမေပၚတြင္ ေတြ႕ရွိရေသာ အေထာက္အထားမ်ားကို သံုးသပ္ တင္ျပ ထားျခင္းမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။