********************************************
အခုေနာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာေတြထဲမွာ ဘယ္လိုကဘယ္လို ကာလေပၚ “အေတြးအေခ်ာ္ရွင္” (အေတြးအေခၚမဟုတ္)သစ္ေတြ ေပၚလာသလဲေတာ့ မသိဘူး၊ အဆန္းေတြနဲ႔ ခဏခဏ ႀကံဳရတယ္။ ေတြ႔တာက အခု လက္ရွိ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ ဆိုတာ အရိယသစၥာဆိုတဲ့ ပန္းတိုင္အထိ မဆိုက္ဘူး၊ အရိယသစၥာကို အေလး မထားဘဲ ပရမတၳသစၥာနဲ႔သာ လမ္း ဆံုးေနတယ္။ ေလာကႀကီး အေပၚမွာ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ အျမင္ကလည္း တစ္ေလာကလံုးကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးလို႔သာ သတ္မွတ္႐ႈျမင္ တယ္။ ေလာကရဲ႕ ေအးၿငိမ္းမႈ ဆိုတဲ့ တကယ့္ နိဗၺာန္ကို ရည္မွန္း တဲ့ ေဟာေျပာက်င့္ႀကံမႈ မျပဳၾကဘဲ ေလာကႀကီးပ်က္ဆီး ဆိတ္ သုဥ္းျခင္း ကိုသာ ဦးတည္ေဟာေျပာ က်င့္ႀကံ ေနၾကတယ္’’ လို႔ေျပာပါ တယ္။ ေလာကႀကီးထဲမွာ ဒုကၡေတြဆို တာလည္း ရွိတာ မွန္သင့္ သေလာက္ မွန္ေပ မယ့္ ေလာကထဲမွာ ရွိရွိသမွ်ေတြကို “ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီး” လို႔ ေျပာ တာ ကေတာ့ ဟုတ္ႏိုင္ပါ့မလား” ဆိုၿပီး ေျပာလာတာ ေတြ႔တယ္။
လက္ရွိ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ ရဟန္းရွင္ လူအားလံုးက ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ တရား ဦးေဒသနာ ေတာ္ႀကီးအျဖစ္နဲ႔ေလးစား ယံုၾကည္ သတ္မွတ္ထားတဲ့ သုတ္က “ဓမၼစၾကာ”လို႔ေခၚတဲ့ “ဓမၼစကၠပဝတၲန” သုတ္ပဲ။ ဒီသုတ္က အရိယသစၥာေလးပါးကို အဓိကထားၿပီးေဟာတဲ့ သုတ္ ႀကီး ပါ၊ ဒါကိုေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာဝင္တိုင္း သိလည္းသိတယ္။ ဒီသုတ္ရဲ႕ လမ္းညႊန္ခ်က္မ်ားနဲ႔ အညီ လည္း ေဟာၾက၊ ေျပာၾက၊ က်င့္ၾကံၾကပါတယ္။
အရိယသစၥာကို ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔က ဘယ္ေလာက္အထိ အေလး ထားသလဲ ဆိုရင္ “စတုသစၥဝိနိမုေတၲာ ဓေမၼာနာမ နတၳိ = သစၥာေလးပါးက လြတ္တဲ့တရားရယ္လို႔ ရွိကို မရွိႏိုင္ဘူး” ဆိုၿပီးေတာ့ကို အေလးထား ေလး စားၾကတာပါ။ ဒါကို ရပ္ကြက္တိုင္း လိုလိုမွာ ရွိၾကတဲ့ ဝတ္အသင္းသူ အသင္း သားေလးမ်ားေတာင္ သိပါလိမ့္မယ္။ သူတို႔က်မွ ဘယ္လိုလုပ္ ႐ူးေၾကာင္
ေယာင္ ခ်ာ ျဖစ္ၿပီး “အရိယသစၥာကို အေလးမထားဘူး” လို႔ သံသယျဖစ္ေန ရ တာလဲ။ ဒါဟာ အေတြးအေခၚ သြက္ခ်ာပါဒ လိုက္ေနတာ၊ ဒီေရာဂါ ကို ေပ်ာက္ေအာင္ မကုႏိုင္ရင္ေတာ့ ဓမၼလမ္းခရီး တစ္ေလွ်ာက္လံုး တရြတ္ ဆြဲနဲ႔ လမ္းသြားေနရဦးေတာ့မွာပဲ” လို႔ ေျပာမွျဖစ္ေတာ့မယ္
ဒီပံုစံဆိုရင္ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္တိုင္း အေျခခံ အဘိဓမၼာေလာက္ေတာ့
ေလ့လာဆည္းပူး ထားႏိုင္မွ တန္ကာ က်လိမ့္မယ္။ အဘိဓမၼာရဲ႕ အေျခခံမွာ ခုနက ေမးခြန္းထဲမွာပါတဲ့၊ ပရမတၳသစၥာ ဆိုတဲ့ ပရမတၳ တရားေလးပါးနဲ႔ စတာပဲ။ “စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ႐ုပ္၊ နိဗၺာန္”ဆိုတဲ့ ပရမတၳတရားေလးပါးေပါ့။ အဲဒီထဲက “နိဗၺာန္”ဆိုတာ အရိယသစၥာရဲ႕ အထြတ္အထိပ္ျဖစ္တဲ့ နိေရာဓ သစၥာကို ေျပာတာပဲ၊ အရိယသစၥာမွာပါတဲ့ က်န္သစၥာ(၃)ပါး တို႔ဟာလည္း အဲဒီ ပရမတၳတရားထဲက တရားေတြခ်ည္းပါပဲ။ ဆိုုလိုတာ ကေတာ့ အရိယ သစၥာ ဆိုတာ ပရမတၳသစၥာ တရားေတြ ကိုပဲ
“ဒုကၡသစၥာအုပ္စု၊ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္းအုပ္စု၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာအုပ္စု၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ ၿငိမ္းေၾကာင္း က်င့္စဥ္ အုပ္စု”ဆိုၿပီး သစၥာဖြဲ႕ေဟာလိုက္တာပါပဲ။ ပရမတၳ သစၥာ မွာသာ လမ္းဆံုးၿပီး အရိယသစၥာ မဆိုက္ဘူး ဆိုရင္ေတာ့ အဲဒါ ပရမတၳသစၥာကို တကယ္ သေဘာမေပါက္လို႔လား၊ ဒါမွမဟုတ္ သူမ်ားထက္ ထူးေအာင္ ဆိုၿပီး ႐ူးေၾကာင္ မူးေၾကာင္ ေျဗာင္ေၾကာင္ကန္း လုပ္တာလား တစ္ခုခုပဲျဖစ္လိမ့္မယ္။ ဟုတ္တယ္။ ေလာကမွာ မ်က္လံုးျပဴးေနေပမယ့္ မျမင္ ရတဲ့ “ေၾကာင္ေတာင္ကန္း” ဆိုတာ ရွိသလို၊ ျမင္ရေပမယ့္ လက္မခံလို ပဲ ျငင္းဆန္ ဆန္႔က်င္တတ္တဲ့ “ေျဗာင္ေၾကာင္ကန္း”ေတြကလည္း မနည္း ဘူး။
“တစ္ေလာကလံုးကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးလို႔ သတ္မွတ္႐ႈျမင္တယ္” ဆိုတာက လည္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ နိဂံုးမွာ ပါတဲ့ “ေကဝလႆ ဒုကၡႏၶႆ=ခ်မ္းသာမဖက္ သက္ သက္ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီး၏”ဆိုတဲ့ စကားကို ၾကည့္ၿပီးေျပာတာျဖစ္ပါလိမ့္ မယ္။ ဒီစကားကလည္း ေရွ႕စကား ေနာက္စကားေတြကို ဖယ္ထားၿပီး အျပစ္ေျပာခ်င္တဲ့ အပိုင္းေလးကိုသာ ျဖတ္ေျပာတဲ့ မျပည့္မစံု စကား ပိုဒ္ ျဖစ္ ပါတယ္၊ ဒီစကားရဲ႕ ေရွ႕မွာ “အဝိဇၨာပစၥယာ”ကစၿပီး “တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ” စတဲ့ အေၾကာင္းတရားေတြပါပါေသးတယ္။
ဒီစကားရဲ႕ အျပည့္အစံုက “အမွန္ တရား(သစၥာတရား)ကို မသိတဲ့ အဝိဇၨာနဲ႔ စၿပီး ျပဳလုပ္ေနတဲ့ ကံေတြရယ္၊ အာ႐ံု ကို တပ္မက္တဲ့ တဏွာရယ္၊ စြဲလန္းတဲ့ ဥပါဒါန္ရယ္ ျခံရံတဲ့ ကံမ်ိဳးေစ့(ကမၼဘဝ)ကို အေျခခံၿပီး ဘဝတစ္ခုမွာ ျဖစ္ တည္ေနသမွ်ေတာ့ ရရွိထားတဲ့ ဘဝခႏၶာကိုယ္ေရာ၊ ပိုင္ဆိုုင္ထားတဲ့ စည္းစိမ္ ဥစၥာ ရာထူးအာဏာေတြဆိုတာေရာ အားလံုးဟာ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီး သာ ျဖစ္ေနေပလိမ့္ မယ္”လို႔ ေျပာတာပါ။
ေလာကမွာ ရွိရွိသမွ် ခႏၶာေတြ၊ စည္းစိမ္ဥစၥာေတြကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးေတြ လို႔ ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး၊ အမွန္ကို မသိမႈ၊ လိုခ်င္တပ္မက္မႈ၊ မလႊတ္ရက္ဘဲ ဇြတ္ဖက္စြဲလန္းမႈေတြနဲ႔ ရစ္ပတ္ ေႏွာင္ဖြဲ႕ထားတဲ့ ခႏၶာေတြ၊ စည္းစိမ္ဥစၥာ
ေတြကိုသာ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲလို႔ ဆိုလိုတာျဖစ္ပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶ အဆံုး အမေတာ္ရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္ ကလည္း အသက္ခႏၶာတို႔၊ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔ကို စြန္႔လႊတ္ဖို႔ မဟုတ္ပါဘူး၊ ရစ္ပတ္ ေႏွာင္ဖြဲ႔စြဲလန္းမႈေတြကိုသာ စြန္႔လႊတ္ရ မယ္လို႔ ညႊန္ျပတာပါ။
“တဏွာ ပဟာတဗၺာ”လို႔သာ ညႊန္ျပတာ၊ “ခႏၶာ ပဟာတဗၺာ”လို႔ ညႊန္ျပတာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာ ဗုဒၶ ဘာသာ ကို ထဲထဲဝင္ဝင္ ေလ့လာဆည္းကပ္ေနၾက သူတိုင္း သိပါတယ္။ “အာသာရမၼက္ ငမ္းငမ္းတက္” ဆိုတဲ့အတိုင္း အလို ရမၼက္ ဆိုတာ ျဖည့္လို႔ျပည့္ႏိုင္တဲ့အရာေတြ မဟုတ္ပါဘူး၊ ျဖတ္ႏိုင္ မွ ျပတ္၊ ျပတ္သြားမွသာ ျပည့္တတ္တဲ့သေဘာမ်ိဳးေတြပါ။ “ဘဝဆိုတာ သမုဒၵရာေရျပင္က်ယ္ထဲမွာ က်ေရာက္ေနတဲ့ ေလွငယ္သဖြယ္ ျဖစ္တယ္” ဆို တဲ့ အတိုင္း မျပည့္ရင္ လွိဳင္းပုတ္တိုင္း လႈပ္ရွားေနရတဲ့အတြက္ ၿငိမ္သက္
ေအးခ်မ္းမႈ ဘယ္ေတာ့မွ မရွိႏိုင္ပါဘူး၊ အဲဒီလို ဘဝမ်ိဳးကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီး လို႔ တင္စားေျပာဆိုတာပါ။
ေဝးေဝးလံလံျဖစ္တဲ့ ပိဋကတ္ေတာ္ေတြ ဇာတ္နိပါတ္ေတြကို အသာထားၿပီး မေဝးလွတဲ့ ကမၻာ့သမိုင္းျဖစ္စဥ္ေတြကိုပဲ ၾကည့္ပါ၊ အလိုရမၼက္ႀကီးၾကတဲ့ အလက္ဇႏၵားတို႔၊ နပိုလီယံတို႔၊ ဟစ္တလာတို႔ဆိုတာ ပစၥည္းဥစၥာခ်ိဳ႕တဲ့ေနၾက တဲ့ ”မရွိဆင္းရဲသား”ေတြ မဟုတ္ၾကဘူး၊ အလိုရမၼက္ကို မထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္ၾကတဲ့ “မျပည့္ဆင္းရဲသား”ေတြပါ။ သူတို႔လို ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ဘဝခႏၶာဟာ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးေတာင္မကပါဘူး၊ သူတို႔နဲ႔ ဆက္သြယ္ရာ၊ ဆက္စပ္ရာ ဝန္းက်င္ႀကီး တစ္ခုလံုးကိုပါ ေလာဘ မီး ေဒါသမီး ေသာကမီးေတြ ဟုန္း ဟုန္းေတာက္ေအာင္ ႐ိႈ႕ၿမႇိဳက္ခဲ့ၾကလို႔ “ဒုကၡျပင္ က်ယ္ႀကီး” ေတြလို႔ေတာင္ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီလို ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ရည္ရြယ္ၿပီး “ေကဝလႆ ဒုကၡႏၶႆ” လို႔ ေဟာေတာ္မူတာျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို တစ္ေလာကလံုး ဒုကၡျပင္ က်ယ္ႀကီးျဖစ္သြားေစတဲ့ အဝိဇၨာတို႔၊ တဏွာရမၼက္ဆိုးတို႔၊ အစြဲဥပါဒါန္တို႔ကို ပယ္စြန္႔ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖို႔ တိုက္တြန္းေဟာညႊန္တဲ့ တရားဟာ ေလာက ပ်က္သုဥ္း ေရးကို ဦးတည္သလား၊ ေလာကႀကီးၿငိမ္းေအးေရးကို ဦးတည္ သလား ဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ မဟုတ္သူမ်ားေတာင္ နားလည္ၾကပါတယ္။
Best Religion in the World Award ဆိုတာ ဘာသာဟာ ဗုဒၶဘာသာပါ ၂၀ဝ၉ - ခု၊ စက္တင္ဘာ(၁၂)ရက္ေန႔စြဲနဲ႔ “ဆစ္ခ္အေတြးအေခၚနက္ဝပ္” မွာ အမန္ဆင္း(Aman Singh) ဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ သူက ဟားဗတ္တကၠသိုလ္က ပါေမာကၡေဒါက္တာတစ္ဦးလို႔ သိရတယ္ သူ ေရးသားတင္ျပတဲ့ အထဲမွာ “ဂ်ီနီဗာအေျခစိုက္ ဘာသာေရးႏွင့္ ယံုၾကည္သက္ဝင္မႈ တိုးတက္ေရး ႏိုင္ငံ တကာစုေပါင္း မဟာမိတ္အဖြဲ႕ (ICARUS) က ဗုဒၶဘာသာကို အၾကမ္း မဖက္ေရးနဲ႔ အဟႎသတရား ထင္ရွားပ်ံ႕ႏွံ႔ လာေစေရးအတြက္ အေထာက္ အကူ အျပဳႏိုင္ဆံုးျဖစ္ လို႔ “ကမၻာ့ အေကာင္းဆံုးဘာသာေရး” ( Best Religion in the World Award) ကို ေပးခဲ့တယ္။ ဒီဆုကို ဘာသာေရး နယ္ပယ္ အသီးသီးက (ဗုဒၶဘာသာေခါင္းေဆာင္ အနည္းငယ္သာ ပါတဲ့) ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္(၂၀ဝ)ေက်ာ္ တက္ေရာက္ ေဆြးေႏြးၿပီး မဲေပးေရြး ခ်ယ္ခဲ့ၾကတာပါ။ ဒီဆု ေရြးခ်ယ္မႈနဲ႔ပတ္သက္လို႔ “အိုင္စီေအအာရ္ယူအက္(စ္)” ညႊန္ၾကားေရးမႈး “ဟန္႔စ္ဂ႐ိုလီခ်င္” ရဲ႕ မွတ္ခ်က္ကေတာ့
“စိတ္ဝင္စားစရာ ေကာင္းတာက ေရြးခ်ယ္ရမယ့္စံသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားမ်ား ခ်ျပလိုက္ တာနဲ႔တစ္ၿပိဳင္နက္ ဘာသာေရး ေခါင္းေဆာင္ အမ်ားအျပားဟာ မိမိတို႔ရဲ႕ ဘာသာကို မေရြးခ်ယ္ဘဲ ဗုဒၶဘာသာကိုသာ ေရြးခ်ယ္ၾကျခင္းပါပဲ။ ဗုဒၶဘာသာဦးေရ အနည္းငယ္သာ ပါရွိတဲ့ ဒီအဖြဲ႔ အစည္းက ဒီဆုကို ရတယ္ ဆိုတာ အလြန္စိတ္ဝင္စားဖြယ္၊ ရင္ခုန္ဖြယ္ေကာင္းလွပါတယ္”တဲ့။
အိုင္စီေအအာရ္ယူအက္စ္အဖြဲ႕ရဲ႕ သုေတသနညႊန္ၾကားေရးမွဴး ဂြ်န္နာဟာတ္ (jonna Hult)က ေျပာတာကေတာ့ “ဗုဒၶ ဘာသာက ကမၻာမွာ အေကာင္းဆံုး ဘာသာေရးဆုကို ရတာဟာ ဆန္းေတာ့မဆန္းပါဘူး၊ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ဗုဒၶဘာသာအမည္နဲ႔ တိုက္ခိုက္ခဲ့တဲ့ စစ္ရယ္လို႔ ဘယ္လို သာဓကတစ္ခုမွ ရွာမရႏိုင္ၾကျခင္းေၾကာင့္ပါ။ စစ္ထဲလိုက္ဖူးတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး တစ္ဦးဦးကိုေတြ႕ရဖို႔ဆိုတာ ရွာမွရွားပါပဲ။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြဟာ ယွဥ္လို႔ မရေလာက္ေအာင္ပဲ သူတို႔ ေျပာတဲ့ ေဟာတဲ့အတိုင္း က်င့္ၾကံေနထိုင္ၾက သူေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္”တဲ့။
ဒီဆုေရြးခ်ယ္ရတာနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ဘဲလ္ဖတ္စ္ၿမိဳ႕က ကက္သလစ္ ဘုန္းေတာ္ ႀကီး “တက္အိုေရွာင္နက္ဆီ” ေျပာတာကေတာ့- “ကြ်န္ေတာ္က ကက္သလစ္ ဂိုဏ္းေတာ္ကို ခ်စ္ၾကည္ညိဳပါ တယ္။ ဒါေပမယ့္ က်မ္းစာေတြထဲမွာ ေမတၲာ ထားၾကဖို႔ေဟာၾကားၿပီး တျခားလူေတြကို သတ္ဖို႔က်ေတာ့ အလိုေတာ္ အတိုင္း ျပဳရတယ္ ဆိုတာမ်ိဳးကေတာ့ ကြ်န္ေတာ့္ကို အျမဲပဲ အလြန္စိတ္႐ႈပ္ေစ ပါ တယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ ကြ်န္ေတာ္က ဗုဒၶဘာသာအတြက္ ကြ်န္ေတာ့မဲ ကို ေပးခဲ့တာပါ”တဲ့။
ပါကစၥတန္မွာရွိတဲ့ ဘာသာေရးဆရာ “တာလ္ဘင္ဝါဆတ္” ကလည္း “ေဒါသအမ်က္ေတြနဲ႔ ေသြးထြက္သံယိုျဖစ္မႈေတြ အတြက္ ဗုဒၶဘာသာက အေျဖရွာၿပီးသားျဖစ္တယ္”လို႔ မွတ္ခ်က္ေပးပါတယ္။
ေဂ်႐ုဆလင္က ဂ်ဴးဓမၼဆရာ “ရွျမဴယယ္ဝပ္ဆာစတိန္း” ကလဲ ”ပြင့္ပြင့္လင္း လင္း ဝန္ခံေျပာရမယ္ဆိုရင္ ကြ်န္ေတာ္ဟာ ကြ်န္ေတာ္ကိုးကြယ္တဲ့ ဘာသာ အရ ဝတ္ျပဳဆုေတာင္းမျပဳမီမွာ ေန႔တိုင္း ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္း ထိုင္လာခဲ့တာ ၁၉၉၃ ခုႏွစ္ ကတည္းကပါ။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာကို ကြ်န္ေတာ္နားလည္ပါ တယ္”လို႔ ေျပာပါတယ္။
ဒါေတြကို အေထာက္ သာဓကျပဳေနရတာက ဗုဒၶဘာသာဟာ ကမၻာႀကီး ပ်က္သုဥ္းေရးကို ဦးတည္ေနတဲ့ဘာသာမဟုတ္ဘူး၊ စစ္ပြဲေတြ၊ ေသြးထြက္ သံယိုမႈေတြ ကင္းၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို ကိုယ္သိမ်က္ေမွာက္ခံစားႏိုင္ေရးဆီ ဦးတည္ေနတဲ့ ဘာသာျဖစ္တယ္ဆိုတာ အျခားဘာသာ ဝင္ႀကီးေတြ ကေတာင္ အသိအမွတ္ျပဳထားတယ္ ဆိုတာ သေဘာေပါက္ေစဖို႔ပါ။
ေလာကႀကီးကို အဆိုးျမင္ ၿပီးေတာ့ ေမးခြန္းရွင္က “အရာရာကို “အပ်က္” လို႔ ႐ႈမွတ္ရမယ္ ဆိုတာကေရာ ေလာကႀကီးကို အဆိုးျမင္လြန္းရာ မက်ေပ ဘူးလား”လို႔ ဆက္ေမးပါေသးတယ္။ “အမွန္တရားေတြ ဆိုတာ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ကေဟာလို႔ တရားကလိုက္ျဖစ္ရတာ၊ လိုက္မွန္ရတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ သူ႔သေဘာနဲ႔သူ ျဖစ္ေန၊ မွန္ေနတဲ့အရာကိုသာ ဘုရားရွင္က အမွန္ အတိုင္း သိျမင္ၿပီးေဟာၾကားရတာပါ။ ျဖစ္လာတဲ့အရာတိုင္းဟာ ပ်က္ျခင္းသေဘာ ရွိတဲ့အတြက္ အဲဒီသေဘာအမွန္ကို သိေအာင္ႀကိဳတင္႐ႈျမင္ထားရမယ္ လို႔ ေဟာေတာ္မူတာပါ။
ဒါကို “အဆိုးျမင္ဝါဒီ”လို႔ ထင္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ကမၻာသိ ဟာသသေရာ္ စကားေလး တစ္ခုကို စဥ္းစားစရာ အျဖစ္ ေျပာရရင္
“ေလာကႀကီးမွာ အေကာင္းျမင္ဝါဒီေတြက “ေလယာဥ္ပ်ံ”ကို တီထြင္ၾက တယ္။ အဆိုးျမင္ဝါဒီေတြက “ေလထီး”ကို တီထြင္ၾကတယ္” တဲ့။
ေလယာဥ္ပ်ံျဖစ္ေအာင္လုပ္သူမ်ားက အေကာင္းျမင္သမား၊ ေလယာဥ္ ပ်က္ရင္ ခုန္ခ်ဖို႔ ေလထီးကို တီထြင္သူမ်ားကိုေတာ့ ပ်က္ျခင္းကို ၾကည့္တဲ့ အတြက္ အဆိုးျမင္သမားလို႔ သေရာ္လိုက္တာပါ။ သေရာ္တဲ့စကား တစ္ခု အေနနဲ႔ေတာ့ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္ေျပာႏိုင္ပါတယ္။ အမွန္တရား တစ္ခု အျဖစ္ နဲ႔ ဆိုရင္ေတာ့ ဒီစကားကို ရယ္စရာသက္ သက္လို႔ သေဘာမထားဘဲ အေလးအနက္ စဥ္းစားၾကမွာပါ။ တကယ္ျဖစ္စဥ္မွာ ေလထီး တီထြင္သူက ႐ႈျမင္လို႔ ေလယာဥ္ဟာ ပ်က္တတ္တဲ့ သေဘာျဖစ္ရတာလား၊ ေလယာဥ္က ပ်က္တတ္တဲ့သေဘာ အမွန္တကယ္ ရွိလို႔ ေလထီး တီထြင္သူက ႐ႈျမင္ စဥ္း စား မိတာလား ဆိုတဲ့ အခ်က္ပါ။ အစိတ္အပိုင္းေပါင္းမ်ားစြာနဲ႔ တည္ေဆာက္ ထားတဲ့ ေလယာဥ္တစ္ခုဟာ ေကာင္းကင္ ဟင္းလင္းျပင္မွာ ေလထုကို ရင္ဆိုင္ တိုးေဝွ႔သြားရတဲ့အတြက္ ပ်က္တတ္တဲ့သေဘာကသာ အမွန္ရွိတာ ပါ။ အေၾကာင္းမညီညြတ္တဲ့အခါ ေလယာဥ္ဟာ သူ႔အေၾကာင္းနဲ႔သူသာ ပ်က္ တာပါ။ ဒီပ်က္တတ္တဲ့ သေဘာအမွန္ကို ေလထီးတီထြင္သူက အမွန္အတိုင္း ႐ႈျမင္ၿပီး ဒီလို အႏၱရာယ္ႀကံဳတဲ့အခါ ဒုကၡက လြတ္ေၾကာင္းအတြက္ ေလထီးကို တီထြင္ခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဆိုရင္ ေလထီးတည္ထြင္သူဟာ အဆိုးျမင္ သမားမဟုတ္ပါဘူး၊ အမွန္ျမင္သမားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအမွန္ျမင္မႈကို အေျခခံၿပီး သူ တီထြင္လိုက္တဲ့ ေလထီးဆိုတာလည္း ေလ ယာဥ္ေမာင္း သူ ေလယာဥ္စီးသူ တို႔အတြက္ အပ်က္ကို ဦးတည္ေပးတာ မဟုတ္ ဘဲ ေဘးအႏၱရာယ္ ကင္းလြတ္ရာကိုသာ ဦးတည္ေပးပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လည္း စစ္တိုက္ေလယာဥ္မ်ား အပါအဝင္ ေလယာဥ္တိုင္းဟာ ေလထီးကို တေလးတစား အားကိုး အားထားျပဳေနၾကတာျဖစ္တယ္ ဆိုတာ သေဘာ
ေပါက္ႏိုင္ပါတယ္။
ဒါဆိုရင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ႐ႈျမင္ေထာက္ျပတဲ့ “သခၤါရတရားမွန္သမွ်ျဖစ္ၿပီး ပ်က္တတ္တယ္” ဆိုတဲ့ အခ်က္ဟာလည္း ဘုရားရွင္က ႐ႈျမင္ေထာက္ျပ
ေဟာၾကားလို႔ သခၤါရတရားေတြက ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားတာ မဟုတ္ဘူး၊ သခၤါရ တရားေတြရဲ႕ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္တတ္တဲ့ သေဘာအမွန္ ေၾကာင့္သာ ဘုရားရွင္က ႐ႈျမင္ေဟာၾကားရတာျဖစ္တယ္။ ဒီလို႐ႈျမင္ေဟာၾကားတဲ့အတိုင္း အမွန္ကို သိရွိလက္ခံႏိုင္ေအာင္ ေလ့လာပြားမ်ား ႐ႈျမင္ၾကသူမ်ားဟာလဲ ဒီအမွန္တရား ကို ႐ႈျမင္တဲ့အတြက္ ပ်က္စီးမႈကို ဦးတည္မသြားပါဘူး၊ လြတ္ေျမာက္ေအး ခ်မ္းမႈဆီကိုသာ ဦးတည္သြားပါတယ္။ ဒါကစာေတြ႕နဲ႔ မဟုတ္ဘဲ ကိုယ္ေတြ႕ ျဖစ္ေအာင္ သိျမင္တဲ့အထိ ႀကိဳးစား ၾကည့္သူမ်ားသာ နားလည္ သေဘာေပါက္ႏိုင္တဲ့ အဆင့္ျမင့္ အသိပညာျဖစ္ပါတယ္။
ျမတ္ဗုဒၶေဟာညႊန္ တဲ့ ဝိပႆနာ ဥာဏ္ ဆိုတာ ဒီအဆင့္ျမင့္အသိဥာဏ္ ကို ေျပာတာပါပဲ။ “ဒီလိုဆိုရင္ သခၤါရတရားေတြ မွန္သမွ် ဘာမွ အသံုးမက် ဘူး ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ ေရာက္မသြားဘူးလား၊ အဲဒါဟာ အဆိုးျမင္ ရာမက် ဘူးလား” ဆိုတာကေတာ့ အေတြးလြန္ၿပီး အသိေပ်ာက္ သြားတဲ့အတြက္ သက္သက္အေၾကာက္ႀကီးတဲ့ သံသယေမးခြန္းမ်ိဳး ျဖစ္သြားပါၿပီ။
ေလထီးကို တီထြင္သူဟာ ေလယာဥ္ကို ဘယ္သူမွ မစီးဖို႔၊ အသံုးမျပဳဖို႔ တီထြင္တာမွ မဟုတ္ဘဲ၊ စီးဖို႔၊ သံုးဖို႔ တီထြင္ထားတဲ့ ေလယာဥ္ကို စီးပါ၊ သံုးပါ။ စီးရင္း သံုးရင္း ပ်က္မႈအႏၱရာယ္နဲ႔ ႀကံဳလာရင္ လြတ္ေျမာက္ ေအာင္ အသံုးခ်ဖို႔အတြက္သာ ေလထီးကို တီထြင္ခဲ့တာ မဟုတ္လား။
ျမတ္စြာဘုရားက သခၤါရတရားတို႔ရဲ႕ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈဖို႔ တိုက္ တြန္းတာဟာလည္း ဒီသေဘာပါပဲ။ သခၤါရတရား တို႔ကို မသံုးရလို႔ ပိတ္ပင္ တာ မဟုတ္ပါဘူး၊ အပ်က္ေဘးနဲ႔ႀကံဳရတဲ့ အခါမွာ လြတ္ေျမာက္ဖို႔အတြက္သာ တိုက္တြန္းခဲ့တာပါ။ ဟုတ္ပါတယ္။ သခၤါရတရားတိုင္းမွာ အသံုးျပဳလို႔ရတဲ့ သာယာစရာ “အႆာဒ” သေဘာလည္း ရွိတယ္၊ ပ်က္စီးျခင္းဆိုတဲ့ အျပစ္မကင္း တဲ့ “အာဒီနဝ”သေဘာလည္းရွိပါတယ္။ ပုထုဇဥ္ အမ်ားစုက ပထမအခ်က္ကို သာ ျမင္တတ္လို႔ “ကာမသုခလႅိကာႏု ေယာဂ”လို႔ေခၚတဲ့ အာ႐ံုငါးပါး ကာမဂုဏ္ တရားေတြကို ပိုင္ဆိုင္သာယာဖို႔သာ ႀကိဳးစားတဲ့ အစြန္းေရာက္ သြားၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႕ပုထုဇဥ္ အနည္းစုက ဒုတိယအခ်က္ကိုသာ ႐ႈျမင္ တတ္ၾကတဲ့အတြက္ သခၤါရတရား အားလံုးကို လံုးဝ အသံုးမခ်ဝံ့ၾကဘဲ “အတၲကိလမထာႏု ေယာဂ” လို႔ေခၚတဲ့ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ညႇင္းဆဲသ လုိျဖစ္ ေအာင္ အားထုတ္မႈ အစြန္း ေရာက္သြားၾကပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္လည္း ဘုရား သာသနာေတာ္နဲ႔ ကင္းတဲ့ သာသနာပကာလေတြ မွာ ေလာကႀကီး တစ္ခုလံုးဟာ အစြန္းႏွစ္မ်ိဳးထဲက တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ၿငိၿပီး ဒုကၡ နယ္ထဲက ႐ုန္းထြက္ မရေအာင္ ျဖစ္ေနၾကရတာပါ။ ျမတ္စြာ ဘုရား ရွင္ ေတြ႕ျမင္တဲ့ ျမင္ေထာင့္က အဲဒီအစြန္းႏွစ္ပါးက လြတ္တဲ့ တတိယ အျမင္ပါ
သခၤါရအာအ႐ံု တို႔ကို လိုအပ္ခ်က္အတြက္ သံုး႐ံုသာ သံုးၿပီး မစြဲလန္းဖို႔ပါ။ သခၤါရတရား မွန္သမွ်ဟာ သံုးလည္းသံုး စြဲလည္းစြဲသူမ်ားက “ကာမသုခလႅိက” အစြန္းနဲ႔ၿငိၿပီး မလြတ္ႏိုင္ၾကသူေတြျဖစ္ၾကရတယ္။
မသံုးေပမယ့္ စြဲေနၾကသူေတြက “အတၲကိလမထ”အစြန္းနဲ႔ ၿငိၿပီး မလြတ္ႏိုင္ၾကသူမ်ား ျဖစ္ၾကပါတယ္။
လိုအပ္ခ်က္ အတြက္သာ သတိရွိရွိ၊ အသိရွိရွိနဲ႔ သံုးၿပီး မစြဲလန္းသူမ်ားက အစြန္း ႏွစ္ပါးလံုးနဲ႔ မၿငိတဲ့အတြက္ လြတ္ပါတယ္။ အဲဒါကို “နိႆရဏ” လို႔ ေခၚ တာပါ။ ဒီလိုအသံုးခ်တတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ၿပီး က်င့္သံုးတဲ့ လမ္းစဥ္ကိုလည္း အစြန္းႏွစ္ခုလံုး ႏွင့္မၿငိတဲ့ “မဇၩိမ ပဋိပဒါ” လမ္းစဥ္လို႔ ေခၚပါတယ္။ “အလယ္လမ္း က်င့္စဥ္”လို႔ အရပ္စကားနဲ႔ ေျပာေလ့ရွိပါတယ္။ “တကယ္ေတာ့ အစြန္းလြတ္လမ္းစဥ္” လို႔ ဆိုမွ ပိုၿပီး အဓိပၸာယ္ တိက်ပါ လိမ့္ မယ္။
နိႆရဏအျမင္နဲ႔ မဇၩိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ဆိုတာ “ေညာင္းသီး လည္း စား၊ ျမႇား သံလည္း နားေထာင္” ဆိုတဲ့ စကားနဲ႔ အဓိပၸာယ္နီးစပ္ပါတယ္။ စနစ္တက် စဥ္းစားေတြးေခၚ တတ္သူမ်ားျဖစ္ဖို႔အတြက္ အထူး သတိျပဳေစခ်င္တာ ကေတာ့ -
ေလာကမွာ “အေကာင္းျမင္”တို႔ “အဆိုးျမင္”တို႔ ဆိုတာ “အမွန္ျမင္” မဟုတ္ ပါဘူး၊ အမွန္ျမင္မဟုတ္တဲ့ အျမင္ဟူသမွ်ဟာ အမွားျမင္ခ်င္း အတူတူပါ ပဲ။
ဒါနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ပညာရွင္တို႔ ထုတ္ျပေလ့ရွိတဲ့ ဥပမာကေတာ့ - ပထမသမားေတာ္တစ္ဦးက လူနာကိုၾကည့္ၿပီး “ဘာေရာဂါမွ ေထြေထြထူးထူးမရွိဘူး၊ ေဆးကုေဆးစားျပဳလုပ္ရန္ မလိုဘူး” လို႔ ေျပာၿပီး လူနာကို ႏွစ္သိမ့္ စကားေျပာတယ္။
ဒုတိယသမားေတာ္တစ္ဦးက “ေရာဂါဟာ အလြန္စိုးရိမ္ရတဲ့ အေျခအေန
ေရာက္ေနၿပီ ေဆးကုေဆးစား လုပ္လဲ ဘာမွေမွ်ာ္လင့္ ခ်က္မရွိေတာ့ ဘူး” လို႔ ေျပာတယ္။
ပထမသမားေတာ္က အေကာင္းျမင္သမား၊ ဒုတိယသမားေတာ္က အဆိုးျမင္ သမား။ အျမင္ခ်င္း ကြဲျပားေပမယ့္ လူနာအတြက္ ေၾကာက္စရာေကာင္းတာ ခ်င္းကေတာ့ အတူတူပါပဲ။ ဒီသမားႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ေရွာင္ရပါမယ္။
တတိယသမားေတာ္ကေတာ့ ေရာဂါရဲ႕သေဘာလကၡဏာ၊ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းရင္း၊ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္းႏိုင္ပံုနဲ႔ ေရာဂါ ေပ်ာက္ေစမည့္ ေဆးဝါးနည္းလမ္းတို႔ကို စနစ္တက် မွန္မွန္ကန္ကန္ သိျမင္ၿပီး ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ကုသေပးတယ္။ လူနာအတြက္ အားကိုးရာအစစ္ျဖစ္တဲ့ အမွန္ျမင္ သမား
ေတာ္ စစ္စစ္ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီအျမင္သံုးမ်ိဳးရဲ႕ ျခားနားခ်က္ကေတာ့ - အေကာင္းျမင္သမားေတြက ကာမသုခလႅိကအစြန္းေရာက္တယ္။ အဆိုးျမင္သမားေတြက အတၲကိလမထ အစြန္းေရာက္တယ္။ အမွန္ျမင္သမားက မဇၩိမပဋိပဒါလမ္းကို ေလွ်ာက္ တယ္။ ေရာဂါကို ထုတ္ေဖာ္ေျပာျပၿပီး “ေဆးကုေဆးစားမွ ျဖစ္မယ္” လို႔ ေျပာတာကိုပဲ “အဆိုးျမင္လြန္းတယ္” လို႔ ထင္ရင္ေတာ့ “ဥံဳဖြ” ဆရာနဲ႔ နာတာရွည္ပဲ ျဖစ္ေနၾကေပေရာ့” လို႔သာ ေျပာရပါ လိမ့္မယ္။
“ပစၥတၲံ ေဝဒိတေဗၺာ ဝိညဴဟိ” ကိုယ္တိုင္က်င့္သံုး ေတြ႕ရွိၿပီးမွသာ ကိုယ္သိႏိုင္ “ျဖစ္ပ်က္လို႔ ႐ႈျမင္တာနဲ႔ နိႆရဏသေဘာနဲ႔ ဘယ္လိုဆက္စပ္မလဲ” ဆိုတာ ကေတာ့ “ပ်က္မယ္” ဆိုတာကို တကယ္တမ္း သိရင္ “ဖက္တြယ္” မထား
ေတာ့ဘူး၊ ဖက္တြယ္မထားေတာ့ မၿငိဘူး၊ မၿငိေတာ့ လြတ္တယ္၊ အဲဒီလို ဆက္စပ္သြားပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ လမ္းညႊန္ခ်က္ေတြဆိုတာ စိတ္ကူးနဲ႔ ၾကံဆ ႐ံုေလာက္နဲ႔ သေဘာေပါက္လို႔မရတဲ့ “အတကၠာဝစရ” တရားေတြ ျဖစ္ပါ တယ္။ ၾကံစည္စိတ္ကူးမိတိုင္း သံသယေတြသာ ပြားၿပီး အေျဖမွန္ထြက္ မလာပါဘူး။
ဒါေၾကာင့္ ေမးခြန္းေတြနဲ႔ခ်ည္း အခ်ိန္ျဖဳန္း မေနပါနဲ႔။ “ပစၥတၲံ ေဝဒိတေဗၺာ ဝိညဴဟိ” ဆိုတဲ့အတိုင္း ကိုယ္တိုင္က်င့္သံုး ေတြ႕ရွိၿပီးမွသာ ကိုယ္သိ မ်က္ေမွာက္ ခံစားႏိုင္မွာျဖစ္လို႔ လက္ေတြ႕ က်င့္ၾကံ အားထုတ္ၾကည့္ပါလို႔ပဲ တိုက္တြန္းခ်င္ပါတယ္။
“ႀကိဳက္ေသာ္ယူေလ၊ မႀကိဳက္ေပမူ၊ ရွာေဖြပါဦး၊ ဤေခတ္ထူး၌၊ ဆည္းပူးႏိုင္ မွ၊ တန္ကာက်လိမ့္” ဆိုတဲ့ စကားကို လက္ကိုင္ ထားတယ္ ဆိုရင္ေတာ့
“ဘယ္ေက်ာင္းမွာေန ဘာစာေတြ သင္မလဲ” ဆိုတာ ကိုယ္ဟာကိုယ္သာ ဆံုးျဖတ္ပါလို႔ပဲ တိုက္တြန္းလို ပါတယ္။
