ထားဝယ္

ထားဝယ္

အၾကိဳသမိုင္းကာလ အေထာက္အထား

ေက်ာက္ေခတ္သစ္

ေက်ာက္ေခတ္သစ္လက္နက္ ေနရာအႏွံ႔ေတြ႕
သုေတသနမွတ္တမ္းအျဖစ္ ေက်ာက္ေခ်ာလက္
နက္ ၁၀၀ ခန္႔ မွတ္တမ္းတင္ႏိုင္ ေက်ာက္လက္ နက္ အမ်ားစုကို 1 sandstone  2 slate 3 Chalcedony ေက်ာက္မ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ အၾကီး ဆံုးေက်ာက္လက္ နက္ အလ်ား ၁၂ လက္မ အနံ ၃ လက္မ ထု (.7)
အငယ္ဆံုး အလ်ားအနံ ၁ လက္မ ထု .5

ျမိတ္ခရိုင္မွာ ေမာ္တံုေဒသမ်ားမွ ၁၄ ခု ထပ္ေတြ႕ထားသည္မ်ားရွိ
ေရကန္ေအာ္မွ ေက်ာက္ပန္းခ်ီကား

ေအာင္သာရွင္မေက်ာက္တိုင္ ေခတ္ျပိဳင္ ထိုင္း
ဒြါရဝတီေခတ္ ေအဒီ ၆-၁၀

ေၾကးခတ္

တနသၤာရီနယ္ သာရဘြင္ ေၾကးလက္နက္ ၃ ခု

ဂဝံယဥ္ေက်းမွုလက္ရာ

တနသၤာရီတိုင္းတြင္ အၾကီးဆံုး အျမင့္ဆံုး ဂဝံ လက္ရာမ်ားကို ေတြ႕ႏိုင္ နဝထပ္ (or) နဂါးကပ္ေတာင္ အၾကီးျမင့္

တနသၤာရီ ေျမာက္ဘက္ မာန္လည္ေရဆိပ္မွ ဂဝံ ဆိပ္ကမ္း

တနသၤာရီျမိဳ႕ေဟာင္း ေျမာက္ဘက္ ဝင္ေပါက္ ျဖစ္ေသာ ေရႊလိပ္ျပာဝင္ေပါက္ (သီတတံခါး)

ထားဝယ္ေနရာအႏွံ႔ ဂဝံပစၥည္း ဂဝံဘုရား ေက်ာက္တံုး လမ္းခင္း အေဆာက္အဦ မ်ားစြာ

မြန္သမိုင္းက BC 17 မွာ သုဝဏၰဘူမိ တည္တယ္ ေျပာတယ္

------

တနသၤာရီတြင္ သံေခတ္ အေထာက္ အထားမ်ား မေတြ႕

ပ်ဴေခတ္

ပ်ဴသံုးစုကြဲ

ဓညဝတီ ထားဝယ္ တနသၤာရီ

ဓညဝတီ ေခတ္ BC 3325 - 326 AD
BC 6 ရာစု မွာ တနသၤာရီမွာ လူေနျပီး

တရုတ္မွတ္တမ္း ဟန္႔မင္းဆက္ သမိုင္းဦး
ဖူးကန္တူးလု (ပုဂါမဒြါရ)
လ်န္မင္းဆက္  AD 502-577 ပါတြန္႔ယြန္႔
ေစြမင္းဆက္ AD ၅၁၈-၆၁၉ ပါခ်ီ-ယယ္န္ေထာ္ဂြမ္
ထန္မင္းဆက္ပါ ေထာ္ဝမ္(ႏို႔ေထာ္ဝမ္)

ပ်ဴတို႔ရဲ႕ ထင္ရွားေသာ ၃၂ ေနရာမွာ ေထာက္ဝမ္ ဟု တစ္ခုပါ

ပ်ဴယဥ္ေက်းမွုလက္ရာ ၁၁ ခ်က္



ထားဝယ္ ဆိုတာ ေနရပ္ကိုေခၚတာလား လူမ်ိဳးကို ေခၚတာလား။


ဒီေမးခြန္းအတြက္ ေျဖဆိုဖို႔ရာ အနည္းငယ္ ခဲခက္တဲ႔ သေဘာ ရွိပါသည္။ သာမန္အားျဖင့္ ဆိုလွ်င္ ထားဝယ္ ရခိုင္ မြန္ ကရင္ ရွမ္း စတာေတြ ကေတာ့ ထားဝယ္ကို လူမ်ိဳးလို႔ မွတ္ယူၾကပါတယ္။ ပညာရွင္ ေလာကမွာလည္း
အခ်ိဳ႕က လူမ်ိဳးလို႔ မွတ္ယူပါတယ္။ အခ်ိဳ႕က ထားဝယ္ ဆိုတာ ျမန္မာသာ ျဖစ္ျပီး ျမန္မာဘာသာစကားရဲ႕ ေဒသိယ် စကားေျပာ အုပ္စုလို႔ ဆိုၾကပါတယ္။

ဒီလို ကြဲလြဲခ်က္ေတြ ရွိတဲ႔ ေနရာမွာ ကြ်န္ေတာ္တို႔ အေနနဲ႔ ကိုယ့္ခံယူခ်က္နဲ႔ကိုယ္ ေျပာဆိုေနရံုနဲ႔ မရသလို ငါနဲ႔ သေဘာထား ညီတယ္ ဆိုျပီး ႏွစ္သက္ရံုနဲ႔လည္း ေကာက္ ယူလို႔ မရပါ။ အဆိုမ်ား အေပၚ တိုက္ဆိုင္ စီစစ္ ညွိႏွိုင္း ၾကည့္ျပီး အေျဖရွာသင့္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ မူလ ပ်ဴ အုပ္စု အရ အတူတူသာ ျဖစ္သည္ဆိုေသာ အခ်က္ကို သတိထား ရေပမည္။ ထားဝယ္သည္ ပ်ဴ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါလွ်င္ မည္သည့္ ပညာရွင္မွ မျငင္းပါ။ ျမန္မာသည္လည္း ပ်ဴပင္ ျဖစ္သည္ ဟူေသာ အဆိုကို တရားဝင္ ေခ်ဖ်က္ႏိုင္သည့္ ပညာရွင္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ မေပၚေသးသည္ကို ေတြ႕ရ သည္။ ေနာက္မ်ားကာလတြင္ေတာ့ ေပၚလာႏိုင္ မႏိုင္ မသိပါ။ ယခု အခ်ိန္အထိ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားအရ ဆိုရပါမူ ေခ်ဖ်က္ႏိုင္စရာ အေၾကာင္း မရွိႏိုင္ဟု ယူဆရပါသည္။

ထားဝယ္ ျမန္မာ ရခိုင္တို႔ သည္ ပ်ဴ ျဖစ္သည္။ ပ်ဴမွသည္ တစ္ေနရာစီ ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ ကြဲလြဲစြာ ေခၚဆိုလာျခင္း ျဖစ္သည္မွာ သံသယ မရွိပါ။ ပ်ဴ ကေန ၾကည့္ပါမူ ျမန္မာ သည္လည္း ေဒသိယ်စကား ထားဝယ္သည္လည္း ေဒသိယ်စကား ရခိုင္သည္လည္း ေဒသိယ်စကား ျဖစ္ သည္ဟု မွတ္ယူဖြယ္ရာ ရွိသည္။ ျမန္မာသည္ ပင္ရင္း ျဖစ္သည္ ဟူ၍ကား လံုးလံုး ဆိုႏိုင္ဖြယ္ မရွိပါ။ ဆိုရန္ ခက္ခဲ ပါလိမ့္မည္။  အေၾကာင္းကား ေက်ာက္စာတို႔တြင္ ထားဝယ္သံ ရခိုင္သံ ျမန္မာသံ တို႔ျဖင့္ ေရာေႏွာစြာ သံုးစြဲ ထားျခင္း ျဖစ္သည္ကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မည္။

ျမန္မာ၏ ေဒသိယ် စကားဟု ထားဝယ္ ရခိုင္ အင္းသား ေယာ စသည္ တို႔ကို မွတ္ယူ ရန္ မသင့္ေလ်ာ္ေပ။ ဘာသာ ေဗဒ အရ ဆရာၾကီး ဦးဖိုးလတ္ ႏွင့္ အစရွိသည္တို႔က ျမန္မာကို မူေသထား၍ က်န္သည္မ်ားကို ေဒသိယ် စကား ဟု ေဖာ္ျပထားၾကသည္မ်ား ရွိပါသည္။ ဤတြင္ ဆင္ျခင္ သင့္သည္ကား ဦးဖိုးလတ္တို႕ စီစစ္ ေျပာဆိုခ်ိန္တြင္ ပ်ဴ ႏွင့္ ျမန္မာ မတူ ဟူေသာ မူအရ စီစစ္ထားသည္ကို သတိခ်ပ္ သင့္ပါသည္။ ပ်ဴႏွင့္ ျမန္မာ တူသည္ ဟူေသာ ယခု မူအရ
ဆိုပါလွ်င္ ထားဝယ္ ျမန္မာ ရခိုင္ စသည္ တို႔သည္ ပ်ဴ ခ်ည္းသာ ျဖစ္ရာ ျမန္မာက်မွ အခြင့္ထူးခံ အေနျဖင့္ မူလ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါလွ်င္ ယခုကဲ့သို႔ပင္လွ်င္ အျငင္းပြားေန ဖြယ္ရာသာ ရွိပါသည္။

အျငင္းပြားေနရျခင္းမွ ေရွာင္ရွားႏိုင္ရန္ေသာ္လည္းေကာင္း စိတ္ဝမ္းကြဲျပားေစျခင္းကို ထိန္းသိမ္းႏိုင္ေစရန္ ေသာ္လည္း ေကာင္း တတန္းစားထဲ ထားသင့္ပါသည္။

ပ်ဴ ကို ျမန္မာ ဗမာဟု ေခၚသျဖင့္ ျမန္မာသည္သာ မူလ ျဖစ္သည္ဟု အယူအဆမ်ိဳး မျဖစ္သင့္ပါ။ ပ်ဴ ျမန္မာ ဗမာ ဆိုရာတြင္ ဗမာ ထားဝယ္ ရခိုင္ ေတာင္ရိုး အင္းသား ဓႏု ေယာ စသည့္ အားလံုးတို႔ကို အတူတူ ေခၚဆိုသည္သာ ျဖစ္သည္။

ျမန္မာဟု ဆိုရာတြင္ ယခင္ ပုဂံျမန္မာ ႏွင့္ အင္းဝေခတ္ ျမန္မာတို႔ကို၏ စာေပအေပၚ ၾကည့္၍ ခြဲေျပာသင့္သည္ ယူဆပါသည္။ အေၾကာင္းက အင္းဝေခတ္စာေပသည္ ယေန႔ ျမန္မာစာႏွင့္ တိုက္ရိုက္နီးပါးမွ် တူညီမွု ရွိပါသည္။

ပုဂံ ျမန္မာသည္ ရခိုင္သံ ျမန္မာသံ ထားဝယ္သံ ေတာင္သူ
စေသာ အသံမ်ား ေရာေထြးေနသည့္ စာအေရးအသား ျဖစ္ ပါသည္။ အင္းဝေခတ္ ျမန္မာသည္ ယေန႔ျမန္မာႏွင့္ အတူ တူ နီးပါးမွ် ျဖစ္သည္။ ပုဂံျမန္မာစာႏွင့္ အင္းဝ ျမန္မာ စာတို႔ စာေပအဆင့္အတန္း တိုးတက္လာသည့္ အေလ်ာက္ အနည္းငယ္ ကြာဟလာသည္ကို ေတြ႕ရ သည္။ ပုဂံျမန္မာ အင္းဝျမန္မာဟု ဆိုေသာ္လည္း မတူဟု ဆိုလိုျခင္း မဟုတ္ ပါ။ ထိုအခ်ိန္က စကားအသံသည္ မည္သို႔ ေျပာဆိုသည္ ကို မည္သူမွ သိႏိုင္သည့္အရာ မဟုတ္သည့္ အတြက္ စာေပအေပၚ သံုးႏွုန္းထားေသာ အသံတို႔က တဆင့္ ၾကည့္ျမင္ရျခင္း ျဖစ္သည္။

ပုဂံေခတ္ ျမန္မာတို႔သည္ စကားေျပာဆိုရာတြင္ ျမန္မာ အုပ္စုဝင္ အားလံုးတို႔၏ အသံမ်ား ေရာေထြးေနသည္။ ထို႔သို႔ ေရာေႏွာေနေသာ အခ်ိန္ကာလက ပင္လွ်င္ ျမန္မာ ႏွင့္ ထဝယ္ဟု တစ္ခုစီ ကြဲျပား ေနသည္ကို ေတြ႕ရသည္။
ထိုထက္ ကာလေစာ၍ ကြဲျပားေနေသာအခ်က္ကို ျပည္ပ မွတ္တမ္းအျဖစ္ အသံလွယ္ထားေသာ AD 5 လ်န္ မင္းဆက္ တရုတ္မွတ္တမ္းတြင္ ေတြ႕ရသည္။ ျပည္တြင္း မွတ္တမ္းအရ အရိုးအိုးေက်ာက္စာအရ တနသၤာရီပ်ဴ (ျမိဳ႕ေတာ္ထားဝယ္) ဆိုေသာ AD-2 မွတ္တမ္းကို ေတြ႕ရ သျဖင့္ ထိုထက္ေစာ၍ ျမန္မာ ထားဝယ္ဟု ကြဲျပားေနသည္ ကို ေတြ႕ႏိုင္သည္။ မည့္သည့္အခ်ိန္မွ စ၍ ကြဲျပားေနသည္ ကို မသိရေသးပါ။ ေလ့လာဆဲ ျဖစ္ပါသည္။ ေတြ႕လွ်င္ ထပ္မံ ျပင္ရပါမည္။

ဤ အရိုးအိုးေက်ာက္စာအရ တနသၤာရီပ်ဴ (ျမိဳ႕ေတာ္ ထားဝယ္) ဟူေသာ စာအရ ထားဝယ္ျမိဳ႕ေတာ္ ျဖစ္သည္။
တနသၤာရီပ်ဴ(ျမိဳ႕ေတာ္ထားဝယ္) ဟူေသာ စကားရပ္ကို အထူး သတိခ်ပ္သင့္သည္။ တနသၤာရီပ်ဴ ဟူသည္ ယခု  တနသၤာရီျမိဳ႕ေန လူေတြကို သီးျခား ဆိုလိုသည္မဟုတ္။ ထားဝယ္ေဒသဟု ရည္ညႊန္းျခင္း ျဖစ္သည္။ တနသၤာရီျမိဳ႕ သည္လည္း ထားဝယ္ျမိဳ႕ေတာ္၏ လက္ေအာက္ခံ ဆိပ္ကမ္း ျမိဳ႕ တစ္ျမိဳ႕ အျဖစ္ ဆိုလိုရာ ေရာက္ေနသည္။

ယခုအခါတြင္ လူမ်ိဳး ၁၀၁ ပါး စာရင္းတို႔မွ အခ်ိဳ႕ စာရင္း တြင္ ပါေနေသာ တနသၤာရီလူမ်ိဳး ဟူသည္ကို ယူ၍ တနသၤာရီလူမ်ိဳး ဟု ေရးသားေဖာ္ျပလာေသာ စာအုပ္ စာတမ္းမ်ား ရွိလာသည္ျဖစ္၍ ထိုအေၾကာင္းကို ထည့္ဆိုရ ျခင္း ျဖစ္သည္။ တနသၤာရီျမိဳ႕ေဟာင္းမ်ား အေၾကာင္း ေဖာ္ျပရာတြင္ သီးျခား အက်ယ္ ေဆြးေႏြးေဖာ္ျပပါမည္။

တနသၤာရီပ်ဴ ျမိဳ႕ေတာ္ ထားဝယ္ဟု ဆိုသျဖင့္ ထိုေခတ္က နန္းစိုက္ရာ ေနရာျဖစ္သည့္ ထားဝယ္ျမိဳ႕ကို ေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္သည္ကို သိႏိုင္သည္။ ထိုေၾကာင့္ လက္ေအာက္ခံ ျမိဳ႕ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ စာတစ္လံုးတစ္ပါဒက စကား အမ်ားၾကီး ထေျပာေလသည့္အခါ ယခင့္ယခင္ AD-2 မတိုင္မီကာလကပင္လွ်င္ ထားဝယ္၏ နယ္ပယ္ ဧရိယာသည္ တနသၤာရီ ျမိတ္အထိ ျဖစ္သည္ကို ေတြ႕ႏိုင္ သည္။

ျမိတ္ဟူ၍ ထိုအခါက မေပၚေပါက္ေသး ဟူေသာ အဆို သည္လည္း မွားယြင္းေၾကာင္း သိႏိုင္သည္။ ျမိတ္ျမိဳ႕ ေပၚ ေပါက္လာသည့္အခ်ိန္ကား AD-7 ထက္ ေနာက္မက် ႏိုင္ေပ။ ထိုသို႔ ဆိုရျခင္းအေၾကာင္းကား ျမိတ္ ဟူသည့္ စကားသည္ပင္ ပ်ဴျမန္မာ ဘာသာစကားအရ အစြန္း အဖ်ား ဟု အနက္ထြက္သည္ ျဖစ္ရာ ပ်ဴေခတ္ကတည္းက ေပၚေပါက္ေနသည္မွာ ယံုမွားဖြယ္ရာ မရွိပါ။ တနသၤာရီျမိဳ႕ ထက္ ေနာက္က်မွ ေပၚလာေလသလား အတူတူပင္ ေပၚ ေန ေလသလား မသိရေသးပါ။

ရာဇဝင္လာ စကားရပ္မ်ားပါ အေၾကာင္းအခ်က္မ်ားသည္ ထားဝယ္ရာဇဝင္ ျဖစ္ေစ တနသၤာရီ ျမိတ္ရာဇဝင္မ်ားျဖစ္ေစ လိမ္လည္ ေရးသားထားသည့္ အေၾကာင္းမ်ားအျဖစ္ ထင္ရွား ေပၚေပါက္ေနျပီး ျဖစ္ရာ ေခတ္ျပိဳင္မွတ္တမ္း မျပႏိုင္သမွ်ႏွင့္ လက္လွမ္းမွီႏိုင္ေသာကာလ (ကုန္းေဘာင္မွ ယေန႔ထိ) မဟုတ္သည့္ ကာလမ်ားကို မင္းအမည္လည္း အမွန္ မယူအပ္။ ျမိဳ႕အမည္လည္း အမွန္ မယူအပ္။ ယာယီသာ ေခၚဆိုသင့္သည္သာ ျဖစ္သည္။
ေတြ႕ရွိထားေသာ ေျမေပၚေျမေအာက္ အေထာက္အထား မ်ားသည္လည္း ရာဇဝင္လာႏွင့္ လားလားမွမဆိုင္သည္ မွာလည္း မ်က္ျမင္ပင္ ျဖစ္သည္။ အက်ယ္တဝင့္ ေျပာဆို ေနစရာမလိုပါ။

တနသၤာရီလူမ်ိဳး ျမိတ္လူမ်ိဳး ဟူ၍ မရွိဟု ေျပာဆိုမိသျဖင့္ တနသၤာရီသား ျမိတ္သားတို႔က ထားဝယ္က လက္ဝါးၾကီး အုပ္တယ္ လူမ်ိဳးၾကီးဝါဒ လုပ္တယ္ ဆိုေသာ အေျပာမ်ား ကြ်န္ေတာ္သည္ပင္ အစြန္းေရာက္ ျဖစ္သည္ ဟူေသာ အေျပာအဆိုမ်ား ခံရဖူးပါသည္။ နန္းစိုက္ရာ ျမိဳ႕ေတာ္ ျဖစ္သည့္ ထားဝယ္သည္ပင္လွ်င္ ပညာရွင္မ်ားအၾကား
လူမ်ိဳး ဟုတ္၏ မဟုတ္၏ ဟူ၍ အျငင္းပြားလွ်က္ ရွိဆဲ ျဖစ္ရာ တနသၤာရီလူမ်ိဳး ျမိတ္လူမ်ိဳးဟု ထလုပ္ၾကေလေသာ အခါ ရီရခကိ ငိုရခက္ ျဖစ္ေလေတာ့သည္။ ျမိတ္လူမ်ိဳး ဟူ၍ ေတာ့ျဖင့္ pre history တြင္ မရွိပါ။ တနသၤာရီ လူမ်ိဳး အျဖစ္ ေဖာ္ျပထားသည့္ လူမ်ိဳး တစ္ရာ့တစ္ပါးစာရင္းကိုပဲ ၾကည့္၍ တနသၤာရီ လူမ်ိဳး ရွိသည္ဟု ဆိုခ်င္ပါေသာ္ တနသၤာရီ လူမ်ိဳးသည္ ပ်ဴလား ရွမ္း (၃၀)အတြင္းက ရွမ္း  တစ္မ်ိဳးလားဟူ၍ အရင္ ကြဲျပားေအာင္ လုပ္ၾကပါဦးဟု အျမည္းမွ် ေျပာလိုပါသည္။ မိမိကိုယ္မိမိ ဘာလူမ်ိဳးမွန္း မသိ ျဖစ္သြားေပမည္။ ရူးသလိုလို ႏွမ္းသလို ေပါသလို သြပ္သလို ေၾကာင္သလိုလို ခ်ာတာတာႏွင့္ လိုရာဆြဲ ေရးသားေဖာ္ျပ၍ သမိုင္းတု သမိုင္းေယာင္မ်ား ဖန္တီး မေဖာ္ျပသင့္ေပ။


လူမ်ိဴး ၁၀၁ ပါး  စာရင္းသည္ မူကြဲ ၁၁ မ်ိဳး ရွိ၏။ အဓိက က်ေသာ လူမ်ိဳး စာရင္း တို႔မွအပ အတည္ယူသင့္ေသာ မွတ္တမ္း မဟုတ္ ေပ။ ဤသို႔ ဆိုျပန္ေသာ္ ေရွးဆရာမ်ား ကို ေစာ္ကားသည္ ဆိုၾကျပန္၏။ ေရွးဆရာေတြေရးတိုင္း ကြ်န္ေတာ္တို႔အေန ျဖင့္ အားလံုးကို မစဥ္းစား မဆင္ျခင္ဘဲ ယံုရပါမည္လား။ ဘုရားလည္း မၾကိဳက္ ကြ်န္ေတာ္လည္း မၾကိဳက္ေသာ အလုပ္မ်ိဳး ကြ်န္ေတာ္ မလုပ္ႏိုင္ပါဟုသာ ဆိုပါမည္။ တနသၤာရီလူမ်ိဳးဟု ပါသည့္စာရင္း အခ်ိဳ႕ ရွိပါ သည္။ ရွမ္းမ်ိဳး တြင္ ထည့္သြင္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ထိုေၾကာင့္ မိမိကိုယ္ မိမိ စစ္ေဆးၾကည့္ၾကပါကုန္။ ရွမ္းျဖစ္ လွ်င္ ပ်ဴ မဟုတ္။ ပ်ဴ ျဖစ္လ်ွင္ တနသၤာရီလူမ်ိဴး ဟူသည္ မရွိ။

AD-2 အရိုးအိုးေက်ာက္စာမွတ္တမ္း
AD-5 လ်န္မင္းဆက္ မွတ္တမ္း
AD-12  ဓမၼရာဇိကေက်ာက္စာ
တို႔အရ ထားဝယ္ ဆိုသည္ကို ေနရပ္ေဒသကို ေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္သည္ကို ေတြ႕ရပါသည္။ လူမ်ိဳး တမ်ိဳး ျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပထားခ်က္ကို မွတ္တမ္း မွတ္ရာတြင္ မေတြ႕ရပါ။

အင္းဝေခတ္ ျမန္မာသည္ ပ်ဴ၏ ေဒသိယစကား အျဖစ္ မွတ္ယူရန္ ရွိသည္။ ပ်ဴသဒၵါ ပ်ဴစာသည္ ျမန္မာသဒၵါ ျမန္မာစာ ျဖစ္သည္ ဆိုေသာ္လည္း ပုဂံေခတ္ႏွင့္ အင္းဝ ေခတ္ ပင္လွ်င္ အေခၚအသံုး မတူသည္ ျဖစ္ရာ အင္းဝမွ စ၍ ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာစကားကို ပ်ဴ၏ ေဒသိယ် စကားျဖင့္ မွတ္ယူရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ဦးဖိုးလတ္တို႔ စစ္ေဆးသကဲ့သို႔
ထားဝယ္ ရခိုင္ စသည့္ ျမန္မာအုပ္စုဝင္တို႔သည္ ျမန္မာ၏ ေဒသိယ် စကား ျဖစ္သည္ ဟူ၍ မွတ္ယူျခင္းငွာ မသင့္ေပ။ ထိုေခတ္အခါက ပ်ဴ ႏွင့္ ဗမာ မတူ ဟူေသာ မူဝါဒအရ စစ္ ေဆးထားျခင္း ကိုလိုနီေခတ္ ေရာက္ကာမွ ဘာသာစကား မ်ားကို ညွိႏွိုင္း စစ္ေဆးထားျခင္း ျဖစ္သည္ကို သတိမူ၍ ျပန္လည္ ျပင္ဆင္သင့္သည္ဟု ယူဆပါသည္။

ပ်ဴသည္ ျမန္မာ ျဖစ္သည္။ ထားဝယ္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ ျဖစ္သည္။ စသျဖင့္ အုပ္စုဝင္ အားလံုးသည္ ပ်ဴျမန္မာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါလွ်င္ အင္းဝမွအစ ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာ တို႔သည္လည္း ရခိုင္ ထားဝယ္မ်ား နည္းတူ ပ်ဴျမန္မာ၏ ေဒသိယ် စကားသာ ျဖစ္ရပါမည္။ အင္းဝ ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာသည္ ပ်ဴျမန္မာ၏ ေဒသိယ် စကားမဟုတ္ဟု ဆိုပါ လွ်င္ က်န္သည့္ ျမန္မာ အုပ္စုဝင္မ်ားကိုလည္း ေဒသိယ် စကား ဟု မမွတ္ယူသင့္ေပ။ ပုဂံေခတ္တြင္ စကားအသံုး အတူတူပင္ ရွိၾကေသးသည္ဟု မူတစ္ခု ထားျပီး ရွုျမင္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သမိုင္းလိမ္ သမိုင္းဖ်က္သမားမ်ားက ဤ အခ်က္ကို အခြင့္ေကာင္းယူ၍ ပ်ဴႏွင့္ ျမန္မာ မတူပါ ဟူ၍ မဆိုသင့္ပါ။ ဆိုလိုရင္းကား ျမန္မာအခ်င္းခ်င္းၾကား ညွိႏွိုင္း စီစစ္ ေနျခင္းမွ်သာျဖစ္ရာ အဖက္ဖက္ကေန ၾကံဆၾကည့္ သည့္ သေဘာ ျမန္မာအခ်င္းခ်င္း ေသြးမကြဲေစလိုေသာ ဆႏၵမြန္ျဖင့္ ေဆြးေႏြးတင္ျပေနျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။

ဗမာ ထားဝယ္ ရခိုင္ တို႔သည္ ပ်ဴခ်ည္းသာ ျဖစ္သျဖင့္ အတူတူပင္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ဟူေသာ ေဝါဟာရ၏ အနက္ ကို စကားရင္းျမစ္ပညာျဖင့္ စီစစ္ၾကည့္ပါဦးမည္။ မည္သို႔ ထြက္သနည္း ဟူသည္အခ်က္က အဆံုးအျဖတ္ ေပးႏိုင္ မည္ဟု ထင္ပါသည္။ ေရွးက ဆရာၾကီးမ်ားက ရခိုင္သည္ ျမန္မာအၾကီး- အကုိၾကီး ျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ထုတ္ မွတ္တမ္း တင္ ထားခဲ႔သည္ ရွိသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ဆရာတို႔ ေျပာ တိုင္း မယံုသင့္။ ကိုယ္တိုင္ ေဖာ္ထုတ္ၾကည့္သင့္သည္။ ရခိုင္ ပညာရွင္မ်ားကလည္း ေဖာ္ထုတ္ တင္ျပသင့္လွ သည္။ ထားဝယ္၏ အနက္ကား မူလအရင္းခံ ေနာင္ေတာ္ ၾကီးမ်ားဟု အနက္ထြက္သျဖင့္ ဆက္စပ္မွု ရွိသည္သာ ျဖစ္ သည္။ ေနာင္ေတာ္ၾကီးဟု အနက္ျပန္ထားသျဖင့္ တင္စီး သည္။ စီးပိုးသည္ဟု အက်မေကာက္သင့္ေပ။ အၾကီး ပုဒ္ ကို ဆီေလ်ာ္ေအာင္ ဘာသာျပန္၍ အနက္ေဖာ္ေဆာင္ ထားျခင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ထဝယ္ဟူသည္ ပ်ဴစကားလံုး ျဖစ္သည္မွာ အေသအခ်ာပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။

ပ်ဴခ်ည္း အတူတူ ျဖစ္ပါလ်က္ ျမန္မာ အေနျဖင့္ မူလ ဘာသာစကား ျဖစ္သည္ ဟူ၍ ယခင္က ဆရာမ်ားစစ္ေဆး သကဲ့သို႔ ျမန္မာကို မူလထား၍ တရားေသ ကိုင္စြဲ မေျပာဆို သင့္ေပ။ ထိုသို႔ မူလထား၍ ယူေခ်ေသာ္ က်န္သူမ်ားက လက္သင့္ခံႏိုင္ဖြယ္ မရွိပါ။ ပ်ဴ ကိုသာ မူလ ဟု ထားသင့္ ပါသည္။ ဥပမာ ဆိုရေခ်ေသာ္ "ညီအစ္ကိုခ်င္း အတူတူ မင္းက်မွ မုန္႔တစ္တံုး ပိုစားခ်င္ေနတာလား" ဆိုေသာ အေတြးအျမင္ကို က်န္ေသာ ျမန္မာအုပ္စုဝင္မ်ားကို မေပးသင့္ မေတြးေစသင့္ေပ။ ထိုအေတြးအျမင္မ်ားသည္  ပဋိပကၡ ျဖစ္ေစျခင္း စည္းလံုးညီညြတ္မွု ပ်က္ျပားေစျခင္း သို႔သာ ဦးတည္ ေနသည္ကို သတိထားသင့္ပါသည္။

ပ်ဴကို မူလထားေသာ္ အားလံုးသည္ တန္းတူညီမွ် ျဖစ္ သည္။ ကြဲလြဲစရာလည္း မရွိေတာ့ပါ။ ျမန္မာကို ပ်ဴ၏ ေဒသိယ် စကားဟု မထားႏိုင္စရာလည္း မရွိပါ။ အေၾကာင္း ကား ပ်ဴ၏ မူလစကားသံမ်ားသည္ အင္းဝေခတ္ ျမန္မာ၏ အသံႏွင့္ ထပ္တူညီမွ် မရွိေတာ့ဘဲ ေျပာင္းလဲလာျပီ ျဖစ္ သည္ကို ရိုးသားစြာ လက္ခံပါမူ သေဘာညီပါလိမ့္မည္။
အခ်င္းခ်င္း ေသြးမကြဲေစလိုေသာ ဦးတည္ခ်က္ကိုသာ ေရွးရွု သင့္သည္။ ပ်ဴ ဟု မထားဘဲ ဗမာ ျမန္မာဟု ထား ပါမည္ ဆိုေသာ္လည္း ပ်ဴသည္ ဗမာ ျမန္မာ ျဖစ္၍
"မင္းလဲ ျမန္မာ ငါလဲ ျမန္မာ မင္းက်မွ ဘာေၾကာင့္ မူလ ျဖစ္ရတာလဲ" ဆိုေသာ အေတြးအျမင္မ်ိဳးသည္ ေကာင္း သည့္ဘက္ကို ေရာက္မလာႏိုင္ပါ။ ဂရုစိုက္သင့္သည္။

ပ်ဴသည္ ျမန္မာ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာသည္ လူမ်ိဳး ျဖစ္သည္။
ပ်ဴသည္ ထဝယ္ ျဖစ္သည္။ ထဝယ္သည္ လူမ်ိဳးျဖစ္သည္။
ပ်ဴသည္ ရခိုင္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္သည္ လူမ်ိဳး ျဖစ္သည္။
က်န္သည့္ အုပ္စုဝင္မ်ားသည္လည္း ထပ္တူ မွတ္ယူသင့္ သည္။

ထားဝယ္သည္ လူမ်ိဳး မဟုတ္ ေဒသိယ်စကားသာ ျဖစ္ သည္။ အရပ္ေဒသကို ေခၚေဝၚသည္ ဟူေသာ အျမင္ ျဖစ္ပါ လွ်င္ ေနာက္တြင္ ထားဝယ္ႏွင့္ ဗမာတို႔သည္ ေသြးကြဲဖြယ္ အျဖစ္မ်ိဳး ျဖစ္လာႏိုင္သည္။ ယေန႔ ရခိုင္တို႔၏ စိတ္တြင္ ျဖစ္ပြား အျမစ္တြယ္ေနေသာ စိတ္မ်ိဳး ျဖစ္လာဖြယ္ရာ ရွိ သည္။ ထားဝယ္တို႔သည္လည္း သူတို႔ကိုယ္ သူတို႔ ထားဝယ္လူမ်ိဳးဟုသာ သတ္မွတ္ၾကသည္ျဖစ္ရာ ထားဝယ္ သည္ ဗမာ ျဖစ္သည္ဟူ၍ ဆိုပါလွ်င္ မၾကိဳက္ၾကသည္ကို ကြ်န္ေတာ္ ေကာင္းေကာင္းသိပါသည္။ စာအားျဖင့္ ဘယ္လိုပင္ ရွင္းပါေသာ္လည္း လူက အဓိကက်သည္ ျဖစ္ ရာ အေတာ္အတန္ စဥ္းစားသင့္လွသည္။

မ်ိဳးရင္းတူမွ အမည္ကြဲလာျခင္းမွသည္ သက္ဆိုင္ျခင္း မရွိ ဟူေသာ အျဖစ္ကို မေရာက္ေစသင့္ေပ။ ထိန္းသိမ္းသင့္ သည္။ Pre History တြင္ ထားဝယ္သည္ ထင္ထင္ ရွားရွား မွတ္တမ္းမ်ားမ်ားစားစား မဝင္သည္ ျဖစ္ရာ ထိုသို႔ မွတ္တမ္း အားနည္းသည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍လည္း ေနရပ္ ကို စြဲ၍ ေခၚဆိုသည္ဟု မဆိုႏိုင္ပါ။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္ေႏွာင္းတြင္ ထားဝယ္ျမိဳ႕ အမည္သည္
သာယာဝတီ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ဆရာအရွင္မ်ားက
"ဥၾသေအာ္သည္ ထားဝယ္တည္" ဟူ၍သာ စာခ်ိဳးျပဳသည္။
ထိုစာခ်ိဳးအရ ကိုလိုနီေခတ္တြင္ အဂၤလိပ္တို႔က ထားဝယ္ ျမိဳ႔ ဟုသာ မွတ္တမ္းတင္သည္။ ယေန႔အထိ ထားဝယ္ျမိဳ႕ ျဖစ္ေနသည္။ ဆရာမ်ားက အဘယ္ေၾကာင့္ သာယာဝတီ ဟု ဆိုစမွတ္ မျပဳၾကေလသနည္း စဥ္းစားဖြယ္ရာ ျဖစ္သည္။

သာယာဝတီ မတိုင္မီ ျပည္တြင္း ေခတ္ျပိဳင္မွတ္တမ္းမ်ား ကလည္း ထားဝယ္တို႔၏ ျမိဳ႕အမည္ကို ေခၚဆိုရာတြင္ ရာဇဝင္လာ ျမိဳ႕အမည္မ်ားကို ေခၚဆိုသည္ မရွိ။ ထားဝယ္စား ထားဝယ္သို႔ စသျဖင့္သာ ေခၚဆို ေဖာ္ညႊန္း ၾကရာ ေနရပ္ကိုသာ ေခၚေဝၚသည့္ သေဘာ ျဖစ္ေနသည္။
မင္းရွင္ေဇာ္လက္ထက္တြင္လည္း ထားဝယ္ျမိဳ႕စား ဟုသာ ျပသည္။ အေတာ္ပင္ အေတြးရခက္ ေရးရခက္ေသာ အေန အထား ျဖစ္ပါသည္။

ဘက္မလိုက္စတမ္း ေရးရပါမူ မွတ္တမ္း အေထာက္အထား တို႔အရ ထားဝယ္ဟူသည္ ေနရပ္ေဒသကို ေခၚဆိုေသာ အေနအထားတြင္လည္း ရွိသည္။ လူမ်ိဴး မဟုတ္ပါဟုလည္း ယတိျပတ္ ေျဖရခက္သည္။

ရာဇဝင္လာ ျမိဳ႕အမည္မ်ားမွ သာဂရ။ မုတၱသုခ(မုတၴီး)။ ေယး။ သာယာဝတီ။ မဟာသုခနာဂရ။ တို႔ကိုသာ အတည္ ျပဳႏိုင္သည္။ က်န္အမည္မ်ားမွာ အမွန္တကယ္ ဟုတ္၏ မဟုတ္၏ မသိရေသးပါ။ မွတ္တမ္း အေထာက္အထား မေတြ႕ရေသးသျဖင့္ ျဖစ္သည္။ အတည္ျပဳ၍ ရေသာ ဤ ျမိဳ႕အမည္မ်ားကို ၾကည့္ျပန္ေသာ္ ထားဝယ္သည္ လူမ်ိဳးကို စြဲ၍ ေခၚေသာ အေခၚအျဖစ္ ထင္ရွား ျပန္ပါသည္။

ဤ ေနရာတြင္ ေျပာလိုသည္မွာ ယခု ကြ်န္ေတာ္ ေရးသား ေနေသာ စာသည္ လူျပိန္းမ်ားၾကိဳက္ႏွစ္သက္ေစရန္ အတြက္ ေရးသားေနျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္ပါ။ ပညာရွင္မ်ား စဥ္းစားႏိုင္ရန္ ရႏိုင္သမွ် လမ္းေၾကာင္းမ်ားကို စုစည္း၍  ေကာက္ေၾကာင္းေဖာ္ေပးေနသည့္ သေဘာသာ ျဖစ္သည္ ကို မွတ္သားထားေစလိုသည္။

ကြ်န္ေတာ္က ထားဝယ္ျဖစ္တာမို႔ ထားဝယ္ဘက္ကို ဘက္လိုက္ျပီးေရးရမည္ဟု သမိုင္းပညာတြင္ မရွိပါ။ ထိုသို႔ လည္း ေရးမည္မဟုတ္ပါ။ ႏိုင္ငံေတာ္သမိုင္း၏ အေထာက္ အပံ့ ျဖစ္ေစျခင္းဆီကိုသာ ရည္ရြယ္ပါသည္။ ကိုယ့္လူမ်ိဳးမို႔ သာသာထိုးထိုး ေရးေနျခင္းမပါ။ အခ်ိဳ႕ေနရာမ်ားတြင္ အဂတိ လိုက္ေသာ သေဘာဟန္မ်ား ပါေကာင္းပါႏိုင္ သည္။ လံုးဝ ေျခာက္ျပစ္ကင္း ျဖစ္သည္ဟူ၍ ေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ မဆိုလိုပါ။ ကြ်န္ေတာ္သည္ လူသာမာန္ တစ္ေယာက္သာ ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ အဂတိမွ မလြတ္ ႏိုင္ပါ။ သို႔ေသာ္လည္း အတတ္ႏိုင္ဆံုး ထိန္းသိမ္း၍ ေရး ထားပါသည္။

ထားဝယ္သည္ လူမ်ိဳး တစ္မ်ိဳး ဟုတ္သလား မဟုတ္ဘူး လား ဆိုတဲ႔ ေမးခြန္းအတြက္ အေျဖကို ကြ်န္ေတာ့္ အေန ျဖင့္ လူမ်ိဳးတမ်ိဴး ျဖစ္ပါသည္ဟု ေျဖပါလွ်င္ တဖက္က ေနရပ္ေဒသကို စြဲ၍ ေခၚတာပါလို႔ ေျပာလို႔ ရသည္။ ေနရပ္ ကို စြဲ၍ ေခၚသည္ ဆိုျပန္ေသာ္ လူမ်ိဳး ကို စြဲ၍ ေခၚသည္ဟု ဆိုႏိုင္ျပန္သည္။ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကို အျပန္ အလွန္ ဆိုႏိုင္ေသာ ေကာက္ေၾကာင္းမ်ား ကြ်န္ေတာ္ တင္ျပလာျပီး ျဖစ္ပါသည္။

ကြ်န္ေတာ့္ မတိုင္မီကပင္လွ်င္ ဆရာၾကီးထားဝယ္ေက်ာ္မင္း
ကလည္း ထားဝယ္သည္ ေနရပ္ေဒသကို စြဲ၍ ေခၚသည္ ယူဆႏိုင္ေသာ္လည္း ထားဝယ္သမိုင္းကို သုေတသန ျပဳျပန္ေသာ္ ထားဝယ္လူမ်ိဳးက အစ ျဖစ္သည္ကို ေတြ႕ႏိုင္ ေသာ အခ်က္အလက္ အေထာက္အထားမ်ား ေတြ႕ႏိုင္ ေသးသည္။ လို႔ ေျပာခဲ႔ဖူးျပီး ျဖစ္ပါသည္။

ျမိဳ႕ေဟာင္းအမည္မ်ားတြင္လည္း ထားဝယ္ျမိဳ႕ ဟူ၍ တစ္ၾကိမ္မွ် မရွိခဲ႔ဖူးေပ။ ထားဝယ္လူမ်ိဳးတို႔ ေနထိုင္ရာကို အစြဲျပဳ၍ ေနာက္ဆံုး ျမိဳ႔ အမည္ သာယာဝတီကိုပင္ မေခၚၾကဘဲ ထားဝယ္ဟု ေခၚခဲ႔ျခင္း ျဖစ္သည္။ ထားဝယ္တို႔ က ထားဝယ္ဟုသာ အသိအမွတ္ျပဳျပီး ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ကပင္လွ်င္ ထားဝယ္ဟုသာ ေခၚဆိုခဲ႔ျခင္း ျဖစ္သည္ကို လည္း ေတြ႕ႏိုင္သည္။ ဤသည္မွ ဆက္၍ ေတြးၾကည့္ ေသာ္ ေရွးကာလမ်ားကတည္းကပင္လွ်င္ ထားဝယ္ တို႔သည္ ျမိဳ႕အမည္ကို ေျပာရိုးထံုးစံ မရွိ။ လူမ်ိဳးအမည္ ကိုသာ စြဲ၍ မိမိတို႔ေနရာကို ထားဝယ္ဟု ေျပာဆိုတတ္ သည့္ သေဘာကို ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။

ထားဝယ္လူမ်ိဳးႏွင့္ ထားဝယ္ျမိဳ႕ ဘယ္က အရင္စသည္ ဆိုသည္ကို ရသမွ် အေထာက္အထား တို႔ျဖင့္ ရွာေဖြပါ ေသာ္လည္း ၾကက္ဥ အစရွာရသလို ျဖစ္ေနပါသည္။
အစကိုလည္း ကြ်န္ေတာ္တို႔ အေနျဖင့္ မသိႏိုင္။ ထိုေၾကာင့္ ဤ အခ်က္အေပၚတြင္ အျငင္းမပြားသင့္ဘဲ အဆို ႏွစ္ခု စလံုး မွန္သည္ဟုသာ ေျဖပါမည္။

လူမ်ိဳး ျဖစ္သင့္ မသင့္ ဟူေသာ အခ်က္မ်ားကို စာေပျဖင့္ မရွင္းႏိုင္ေသးပါ။ ႏိုင္ငံေတာ္အဆင့္ ပညာရွင္မ်ားမွလည္း ေကာင္း  ဥပေဒထံုးနည္းမ်ားျဖင့္ လည္းေကာင္း ႏိုင္ငံေတာ္ အက်ိဴးစီးပြားကို ေရွးရွု၍ေသာ္လည္းေကာင္း ျပည္ေထာင္စု စိတ္ဓါတ္ျဖစ္ေပၚေစေရးကို ဦးတည္၍ လည္းေကာင္း အဖက္ဖက္မွ ကြ်န္ေတာ့္ထက္ တတ္သိနားလည္ေသာ ပညာရွင္မ်ားမွ ဆံုးျဖတ္ျခင္းငွာသာ သင့္ေလ်ာ္သည္ဟု ယူဆပါသည္။


ထားဝယ္ဆိုတဲ႔ စကားက ဘယ္က ဆင္းသက္လာတာလဲ

ဒီေမးခြန္းကို မြန္သမိုင္းေလ့လာသူ ဝါသနာရွင္တစ္ဦးက ကြ်န္ေတာ္ကို ေမးခြန္း ေလးခု ေမးပါတယ္။

ဒီေမးခြန္းက ပထမဆံုး ေမးခြန္းပါ။
ဒီေမးခြန္းကိုပဲ အရင္ ေျဖပါမယ္။ ထားဝယ္ဆိုတာ ဘယ္က မွ ဆင္းသက္လာတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ယခင္ေခတ္ဦးက လူေတြက မူလကတည္းက ကိုယ့္ဟာကိုယ္ အမည္ သတ္မွတ္ ေခၚဆိုၾကတာပါ။ လူမ်ိဳးစု အၾကီးအကဲတစ္ဦးက  စတင္ သတ္မွတ္လိုက္တာပါ။ ကြ်န္ေတာ္နည္းနည္း ေမးခ်င္ ပါတယ္။ စကားတလံုး ပညတ္တစ္ခုအတြက္ အျခားလူမ်ိဳးစု (သို႔) ဘာသာစကား တစ္ခုခုစီကေန ဆင္းသက္လာဖို႔ လိုအပ္ပါသလား။ ကိုယ္တိုင္ ေပးလို႔ေရာ မရဘူးလား။ ဒါေလးေတြ ေျဖၾကည့္ေစခ်င္ပါတယ္။

ဒီေမးခြန္းနဲ႔ ဆက္စပ္လို႔ ေတြးမိတာေလးေတြ ဆက္ေျပာ သြားပါဦးမယ္။ ဘာျဖစ္လို႔မ်ား စကားလံုးေတြကို ဟိုက ဆင္းသက္တယ္ ဒီက ဆင္းသက္တယ္လို႔  အတင္း ဆင္းသက္ ခိုင္းခ်င္ ေနၾကတာလဲ ကြ်န္ေတာ္ နားမလည္ ဘူး။

ကြ်န္ေတာ္ေတြးမိတာ ဒီလို ဟိုကဆင္းသက္တယ္ ဒီက ဆင္းသက္တယ္ ဆိုတဲ႔ အယူအဆဟာ လူမ်ိဳးစု တစ္စုက သူ႔ဆီမွာ မူပိုင္ ေဝါဟာရ မတီထြင္ႏိုင္ဘူးဆိုတဲ႔ သေဘာ (အလံုးစံု မဟုတ္ပါ) ျဖစ္သြားမယ္လို႕ မယူဆခ်င္ဘူးလား

ယခု ျမန္မာျပည္ ရံုးသံုးဘာသာစကားကို ဥပမာထားျပီး မ်ားျပားထင္ရွားတာကိုေျပာရင္ ၁၈ ရာစု ကေန ၂၀ ရာစု ၾကား ပညာရွင္ ဆိုသူေတြက တရုတ္က ဆင္းလာတာ မြန္ က ဆင္းလာတာ အိႏၵိယက ဆင္းလာတာ တိဗက္က လာတာ စသည္ေပါ့ ေလ်ာက္ေျပာသြားလိုက္ၾကတာ က်မ္း ေတြမွျဖင့္ အထူၾကီးေတြ ျဖစ္ကုန္တယ္

အဲဒီဆင္းသက္လာတဲ႔ ေဝါဟာရေတြက အနည္းအက်ဥ္းဆို ဒီစကား ကြ်န္ေတာ္ မေျပာပါဘူး အခုဟာက က်မ္းထူခ်က္ ေတြက စာအုပ္စင္ က်ိဳးက်ေလာက္တယ္။

တကယ္တမ္း အဲသလို ေထာင္ေသာင္းခ်ီေအာင္ ဆင္းသက္ေၾကးဆို မူလပင္ရင္းစကား ဆိုတာ ဘာမွမရွိ ေတာ့သေလာက္ ျဖစ္သြားမယ္ ထင္ပါတယ္  အေၾကာင္းက ရွာရင္ေတြ႕တာပဲ မဟုတ္လားေလ။ အခ်ိန္တစ္ခုပဲ ေပးရ တာပါပဲ။

ေနာက္ မူလလူမ်ိဳးစု ဘာသာစကားက နည္းပါးလြန္းေတာ့ အဲဒီလူမ်ိဳးစုက နဗလိန္းတုန္းေတြ လို႔ ဆိုလိုတဲ႔ သေဘာ သက္ေရာက္ေနျပန္တယ္။ 

ပရိုင္းမိတ္ေခတ္ကေန ျပန္စေျပာရမလို ျဖစ္ေနတာ ဟိုကဆင္း ဒီကဆင္းတယ္ ဆိုတာ နည္းနည္းေတာ့ ေခ်ာ္ေနသလားလို႔ပါ။

ကြ်န္ေတာ္ေတြးတာ မွန္တယ္လို႔ မဆိုလိုပါဘူး လြဲခ်င္လဲ လြဲႏိုင္တာပဲ ကိုယ္သိမွီ ခဲ႔တဲ႔ ဟာေတြမွ မဟုတ္ဘဲ။

ဂုဏ္ငယ္တာ ေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူး ေမြးစားတာက အဲသေလာက္ေတာင္ မ်ားေနရေအာင္က မဟုတ္ေသးဘူး ထင္တာပါ

ဥပမာ မြန္ ဆုိပါစို႔ သူဆီကေန ျမန္မာေတြ ေမြးစားယူတယ္ ဆိုတာေတြကေတာ့ ရွိမွာပါ ဒါက အထူးအဆန္းေတာ့ မဟုတ္ဘူးေပါ့

ဦးဖုိးလတ္ ျမန္မာစကားအဖြင့္က်မ္း တစ္အုပ္ပဲ ၾကည့္ပါဦး ဟိုကလာ ဒီကလာနဲ႔ နည္းတာ မဟုတ္ဘူး  စကားလံုးေတြ ေမြးစားလိုက္တာ 

အရာတစ္ခုခုကို အဲဒီ စကားလံုး ေဝါဟာရ အေခၚ မေမြးစားခင္တုန္းက ျမန္မာေတြမွာ အေခၚစကား မရွိ ဘူးလား ဆိုတာက စဥ္းစားသင့္တယ္  ထင္လို႔ပါ

တိဗက္ကလာတဲ႔ ေဝါဟာရ ဆိုတာမ်ိဳး ဆိုရင္ အဲလို ေမြးစားယူႏိုင္ဖို႔ တိဗက္မွာ ေနတဲ႔ လူတစ္ဦး တစ္စု က ကူးသန္း သြားလာတာမ်ိဳး ထင္ရွားရွိဖို႔လိုမယ္ မဟုတ္လား

အျပန္အလွန္ သြားလာေနၾကျပီလား ဆိုတာက တစ္ခ်က္ စကားတစ္လံုး ေမြးစားယူဖို႔ ဆိုရင္ အေတာ္ ရင္းႏွီး ကြ်မ္းဝင္မွ သို႔မဟုတ္ ျပည္ပ သြင္းကုန္ တစ္ခုခု ရွိမွ ဆိုတာက တခ်က္ စဥ္းစားရမယ္ ထင္ပါတယ္။

ျပည္တြင္းျဖစ္ေတြဆိုရင္လည္း ေမြးစားယူစရာ လိုေလာက္ ေအာင္ မျဖစ္ေလာက္ပါဘူး အေခၚတစ္ခုကေတာ့ ရွိမယ္ ယူဆတာမ်ိဳးပါ။

ဒီလိုပါပဲ ထဝယ္ ဆိုတဲ႔ စကားလံုးကလည္း ဘယ္ကမွ မဆင္းသက္ဘူး။ မူလ လူမ်ိဳးစုေတြကေန ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ဖန္တီးျပီး အမည္တစ္ခု ေပးလိုက္တာပါ။ ဒါရိုးရွင္းပါတယ္။
ကြ်န္ေတာ္ ဒီလိုေျပာတာကို မဟုတ္ဘူးလို႔ အျငင္းထုတ္ခ်င္ တယ္ဆိုရင္ ဘာသာေဗဒ စကားရင္းျမစ္ပညာ စတာေတြနဲ႔
ပညာရွင္ေတြ လက္ခံႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျပေပးႏိုင္ဖို႔ေတာ့ လိုပါတယ္။ ယုတၱိမရွိတဲ႔ ေရွးေရွးတုန္းက အေတြးအေခၚ ေတြနဲ႔ေတာ့ ေျပာလို႔ လက္ခံမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ အမည္ တစ္ခု ေဝါဟာရ တလံုး သတ္မွတ္ဖို႔ဆိုတာ သူမ်ားဆီက ဆင္းသက္လာရေအာင္ထိ မလိုအပ္ပါဘူး။

ေနာက္ေမးခြန္း တစ္ခုက ထဝယ္ ဆိုတဲ႔ စကားက ဘာေျပာ တာလဲ ဆိုတဲ႔ ေမးခြန္းပါ။ ကြ်န္ေတာ္ ေနာက္မွာ စကားရင္း ျမစ္ပညာရပ္နဲ႔ စစ္တမ္းလုပ္ျပီး ထဝယ္ဆိုတဲ႔ စကားရဲ႕ အနက္ အဓိပၸါယ္ကို ေဖာ္ျပေပးထားပါတယ္။

တတိယေမးခြန္းက ထားဝယ္မွာ ပ်ဴေက်ာက္စာ ေတြ႕ဖူးသလား လို႔ ေမးထားပါတယ္။

ထားဝယ္မွာ ပ်ဴ ေက်ာက္စာ ေတြ႕ဖူးသလား ဆိုေတာ့ ေက်ာက္စာေတာ့ မေတြ႕ရေသးပါဘူး ဒါေပမယ့္ ေက်ာက္စာထက္ ပိုခိုင္မာတဲ႔ အရင္းအျမစ္က်က် ပ်ဳစာ ေတြေတာ့ ေပါေပါမ်ား မ်ားေတြ႕ရပါတယ္။

ေက်ာက္စာထက္ ပိုခိုင္မာတယ္ ေျပာလို႔ တလြဲေတာ့ မေတြးပါနဲ႔။ ေက်ာက္စာဆိုတာက ျမန္မာတစ္ဦးဟာ ဗုဒၶဂယာမွာ သြားျပီး ျမန္မာဘာသာထိုး ေက်ာက္စာကုိ သြားေရာက္ စိုက္ထူထားႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီေနရာ ဟာ ျမန္မာ ပိုင္နက္ ျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္မွာပါ။

ကြ်န္ေတာ္ေျပာတဲ႔ ေက်ာက္စာထက္ ပိုခိုင္မာတဲ႔ အရင္းအျမစ္က်က် ပ်ဴစာေတြဆိုတာ အုတ္ခဲစာေတြကို ေျပာတာပါ။ ဒီအုတ္ေတြကို ဒီေနရာကပဲ ထုတ္ၾကတာပါ။ ဒီအုတ္ေတြမွာ ေရးထိုးထားတဲ႔ ပ်ဴစာ ဆိုတာလည္း ဒီေနရာက လူေတြ တတ္ကြ်မ္းလို႔သာ ေရးထားခဲ႔တာပါ။ အုတ္ဖုတ္သမားေတာင္ စာတတ္ေနမွေတာ့ မင္းစိုးရာဇာ အျပင္ က်န္တဲ႔ လူေတြလည္း တတ္ေနျပီလို႔ ယူရမွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေက်ာက္စာထက္ ပိုခိုင္မာတယ္ အရင္းအျမစ္ က်တယ္ ပိုတန္ဖိုးမ်ားတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ အုတ္ပိုင္းက်ိဳး တစ္ခုက စာတလံုး ႏွစ္လံုးစ ဆိုလို႔ ေပါ့ေပါ့ ေလး မထင္ပါနဲ႔။ ဒီဟာရဲ႕ တန္ဖိုးက အရင္းအျမစ္က်တဲ႔ သမိုင္းတန္ဖိုးေတြကို အမ်ားၾကီး ေျပာႏိုင္ပါတယ္။
ဒီအုတ္ေတြကို အျခားကေန သယ္ယူလာတာ မဟုတ္တဲ႔ အတြက္ အရင္းအျမစ္က်တာေတြပါ။ အုတ္ခြက္စာ ေၾကးျပားစာ စဥ့္ကြင္းစာ ေခါင္းေလာင္းစာ ေက်ာက္စာ ေတြဟာ အျခားကေန သယ္ယူလာတာပါလို႔ ေျပာႏိုင္ ပါေသးတယ္။ အုတ္ကေတာ့ ေနရာတိုင္းမွာ ထုတ္လို႔ ရတာ မို႔ ဒါကို မဟုတ္ဘူး ျငင္းရင္ ရူးလို႔ ျငင္းတာပဲ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္ လို႔ပဲ ေျပာရင္း ဒီေမးခြန္းအတြက္ ဒီေလာက္နဲ႔ပဲ နားလိုက္ပါ
မယ္။

ထားဝယ္က ထားဝယ္သမိုင္းေရးတာ ခြဲထြက္ခ်င္လို႔လား

ေအး… မင္းကို ဘာလူမ်ိဳးလဲလို႔ လဝက က ေမးတဲ႔အခါ ဘာေျဖလဲ ခ္ခ္ သူမ်ားကို ပဲ အစြဲၾကီးတယ္ ျဖစ္ရတယ္

အဲဒါက ဒီလိုဟ မင္းတို႔ ငါတို႔ ေတြဟာ
လူမွန္းမသိခင္ကတည္းကတည္းက
ဒီဟာေတြကို စြဲျမဲလာခဲ႔တာ ဘာလူမ်ိဳးလဲ ေမးရင္ ထားဝယ္ လို႔ ေအာ္တို ထြက္တယ္ ဘယ္ကလဲလို႔ ေမးတဲ႔ အခါမွာ
ထားဝယ္ အကုန္လံုးက ထားဝယ္က လို႔ အလြယ္ မေျဖေတာ့ဘူး ကိုယ့္ျမိဳ႕ရြာကိုပဲ ေျပာေတာ့တယ္

ဒီႏွစ္ခုက မဆိုင္သလို လိုနဲ႔ ဆိုင္ေနတာ ဘာျဖစ္ျဖစ္ ထားဝယ္ ဆိုျပီး ေရွ႕တန္း တင္ေနရင္ေတာ့ အစြဲၾကီးတယ္ လို႕ ေျပာ ရမွာပဲ  အဲသလို မဟုတ္ရင္ အစြဲၾကီးတယ္ လို႔ ေခၚမရ ေတာ့ဘူး

မင္းတို႔ဆီမွာေတာ့ မသိဘူး ငါတို႔ဆီမွာ ေတာ့ ေျဖခ်င္သလို ေျဖေနၾကတာပဲ ထားဝယ္လား ဆို အင္း ဗမာလား ဆို လည္း အင္း ဟုတ္တယ္ ဒါပဲ ေျဖတာ ဒီ အေပၚမွာ သီးျခား တယူသန္ ခြဲျခားတာမ်ိး မရွိၾကဘူး ဒါက အျခား မ်ိဳးစုေတြနဲ႔ မတူ တဲ႔ အခ်က္ပဲ ဗမာနဲ႔ ထားဝယ္ တူတူပဲ ဆိုတဲ႔ သူက ၉၉% 

အခု သမိုင္းကို ထားဝယ္ ဆိုျပီး ခြဲေရးတာ က ဒီအေခၚ ဒီအသိက ငါတို႔ ဆီက လူ ေတြေရာ က်န္လူမ်ိဳးေတြကပါ  ေရွးက တည္းက ေခၚၾကတဲ႔ အသိအမွတ္ျပဳ အမည္ တစ္ခုပဲေလ ဒါကို အတူတူပါပဲ
ဆိုတဲ႔ ဗမာကလည္း စာလမ္းေၾကာင္း အရသာ ေျပာေနၾကတာ ဗမာက ထားဝယ္သား တစ္ေယာက္ကို ေတြ႕ရင္
ထားဝယ္လို႔ သူတို႔ မသိစိတ္က အထိ အသိအမွတ္ ျပဳထားၾကျပီးသားပဲ ျဖစ္ တယ္ အဲသလိုပဲ ႏိုင္ငံျခားသားက ထားဝယ္ ဗမာ ႏွစ္ဦးကို ေတြ႕လို႔ သူမွတ္ သြားရင္ ခြဲမွတ္မွာပါပဲ  ဒါေတြက လူ႔အဖြဲ႕ အစည္းက ခိုင္ခိုင္ မာမာ အသိအမွတ္ျပဳ ထားတဲ႔ အမည္ ေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကျပီကိုး

ဘာသာေဗဒ အားျဖင့္ ပညာရပ္ အသံုး အယူအဆကို လိုက္ၾကည့္ျပီး ဗမာ တိုင္း က ထားဝယ္ကို ထားဝယ္ဟာ လူမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး ေျပာလာၾကတဲ႔ အခ်ိန္ဟာ အတူတူပါ ဆိုတဲ႔ ခံယူထားမွုဟာ က်ကြဲ သြားလိမ့္မယ္ တူတယ္ေျပာတာကို လက္ ခံ ႏိုင္ၾကတယ္ လူမ်ိဳးစု တစ္စု မဟုတ္ဘူး ဆိုျပီး ဗမာက ထားဝယ္ကို ေျပာလာတဲ႔ အခါ ထားဝယ္ဗမာ ျပႆနာ ျဖစ္ဖို႔ မီး ေမႊး လိုက္တဲ႔ အခ်ိန္ ျဖစ္လာလိမ့္မယ္
ဒါက သေဘာကို ေျပာျပတာ

ပညာရပ္နယ္ပယ္က အသံုး ဆိုတာ ပညာ ရွင္ ေလာကမွာပဲ ရွိတယ္ လူထု ၾကား အခုမွ ခ်ျပလို႔ မျဖစ္ေတာ့ဘူး ႏွစ္ေထာင္ခ်ီ သီးျခား သညာျပဳ ေခၚေဝၚ လာခဲ႔တဲ႔ အရာ တစ္ခုကို မဟုတ္ဘူး မင္းတို႔ မွားေနတယ္ ဆိုျပီး သြားေျပာရင္ လူမွု႕ေလာကမွာ ပညာရပ္ကို သိတဲ႔သူ ကေတာင္ လက္ခံ ႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး

ထားဝယ္က အျခားတိုင္းရင္းသား ေတြလို ခြဲထြက္ဖို႔ သီးျခား ရပ္တည္ဖို႔ မတူဘူး ေျပာခ်င္လို႔ ဒါေတြကို လုပ္ေန ၾကတာ မဟုတ္ဘူး

ဘာေၾကာင့္လုပ္သလဲ ဆိုရင္ တိုင္းရင္း သားတိုင္း သိတဲ႔ အမည္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိေနတဲ႔ အမည္ ေရွးကတည္းက သီးျခား အသိအမွတ္ျပဳ အမည္တစ္ခုကို ေနာင္လဲ အခုလိုပဲ ဆက္ထိန္းထားလို႔ ရေအာင္ ထားဝယ္ သမိုင္း ဆိုျပီး ေရးတာ

အခု ဆို ဗမာထားဝယ္ ေပါရာဏ စကား ေတြ ဘယ္ေလာက္ေပ်ာက္ကြယ္ ကုန္ျပီ ထင္သလဲ ငါတို႔ဟာကို ငါတို႔ အသံုးနည္း လြန္းလာလို႔ မနည္း ျပန္ရွာေနရတယ္

ဗမာ စကားသံနဲ႔ ေရာေနတာ မ်ားလာ တယ္ ဒါေတြကို ထိန္းသိမ္းထား ႏိုင္ဖို႔က ဗမာ ထားဝယ္ ႏွစ္ခုစလံုး အတြက္ လို အပ္လို႔  တာဝန္ရွိလို႔ လုပ္ေနတာပဲ

ထားဝယ္စကားသံက ဗမာနဲံ႔ မတူ ေဒသိယ် စကား ဆိုျပီး ပညာရပ္အရ ေျပာတာ ဟုတ္တယ္ အမွန္ပဲ ဒါေပမယ့္ ထားဝယ္ စကားသံက ဆင္သာတူတာ
ပံုမွန္ သံုးစကားကိုပဲ ထားဝယ္အခ်င္းခ်င္း  ေျပာသလို ဗမာတစ္ေယာက္ကို ထားဝယ္ စကားနဲ႔ ဆယ္ခြန္းေျပာ ၈ခြန္းက နားမ လည္တာ အေသအခ်ာပဲ

ဒါကို အုပ္စုတူ ျဖစ္တဲ႔ ဗမာထားဝယ္ေတြ အားလံုးက အတူတူ မေပ်ာက္သြား ေအာင္ ထိမ္းသိမ္းထားသင့္တယ္ ေပ်ာက္ ကြယ္သြားရင္ ထားဝယ္တင္မက ဗမာလဲ နစ္နာတာပဲ ဗမာ ေဝါဟာရထဲ ေပ်ာက္ ကြယ္သြားမယ့္ စကားလံုးေတြ သိန္းခ်ီ ျဖစ္သြားမွာ ဘာလို႔လဲ ဆိုရင္ ဗမာ နဲ႔ ထားဝယ္က အတူတူပဲ လို႔ ဆို ထားလို႔ ေလ ဗမာစကားကို ထားဝယ္က ပိုင္သလို ထားဝယ္စကားကို ဗမာက ပိုင္တယ္ ဒါကို ဂရုစိုက္ၾကဖို႔ လိုအပ္တာ ပါ ေနာက္မတူ ၾကတဲ႔ အျခားယဥ္ေက်းမွု ဟန္ကြဲေတြ ဆံုးရွံုးၾကရမယ္

ေရွးတုန္းက က်မ္းျပဳအေက်ာ္ သံဃာ ေတာ္ ေတြဟာ အားအားယားယား သိကၡာပုဒ္ အညွိဳးခံျပီး မတူတာကို တူတယ္ဆိုျပီး လီဆယ္ ေရးသားၾကမယ္
လို႔ေတာ့ ကြ်န္ေတာ့္အျမင္မွာ မရွိလို႔ ထင္ လဲ မထင္ဝံ႔ဘူး ေရးၾကတဲ႔က်မ္းေတြက မတူမူကြဲေတြ အနည္းအက်ဥ္း ရွိၾကတယ္
ဆိုေပမယ့္လို႔ ဗမာ ရခိုင္ ထားဝယ္ ဆိုတဲ႔
သံုးခုဟာ ဘယ္က်မ္းၾကီးက်မ္းခိုင္ေတြမွာ
မွ မကြဲလြဲခဲ႔ဖူးဘူး ဒီေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ မယူ
ဆရဲဘူး

မခိုင္မာတဲ႔က်မ္းဆိုရင္ ကြ်န္ေတာ္ဟာ ဒီပဝင္ကိုေတာင္ လက္မေရွာင္ဘဲ ေရးရဲ
တာ သိၾကတာပဲ ဒီအခ်က္ေလးေလာက္
ကေတာ့ မခိုင္မာရင္ လစ္သြားမွာပဲ အခု မရဲရျခင္းကေတာ့ လြဲတာမွ မရွိတာပဲကိုး

ထားဝယ္ေတြက အျမဲ ေအးရာေအး ေၾကာင္းသာ ေနတတ္တာ ျပႆနာ မရွာ
တတ္ဘူး လုပ္မွရေတာ့မယ့္ အေၾကာင္း
ဖန္လာရင္လည္း အဆံုးထိ လုပ္တတ္ၾက တယ္ တခ်က္ေလး ငဲ႔ညွာျပီး ေပါ့ေပါ့ ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေျပာတတ္တဲ႔ အေလ့အထ မရွိ စိတ္ထဲလည္း အျငိဳး အာဃာတ မထားဘူး သင့္ျမတ္ဖို႔ရာ လမ္းေၾကာင္းကို သာ ေရြးခ်ယ္ေလ့ ရွိၾကတယ္

တနသၤာရီတိုင္းက သူမ်ားထက္ ပိုဒုကၡခံခဲ႔
ရတာမ်ားတယ္ အေၾကာင္းကေတာ့ ေရွး ကတည္းက ကမ႓ာ့ေစ်းကြက္က မ်က္စိက်
တဲ႔ ေနရာျဖစ္လို႔ပဲ ဒါေၾကာင့္လည္း ခဏ ခဏ ဝင္စီးခံရတာပဲ

ထားဝယ္ေတြ ထားဝယ္သမိုင္းကို သီးျခား
ေရးၾကတယ္ ဆိုတာ
၁။ ခြဲထြက္ခ်င္လို႔
၂။ သီးျခားရပ္တည္ခ်င္လို႔
၃။ ကိုယ္ပိုင္အာဏာတည္ႏိုင္ငံ ေၾကျငာ ခ်င္လို႔ ဆိုတာေတြ တစ္ခုမွ မပါ

အႏွစ္ခ်ဳပ္လိုရင္းက ထိမ္းသိမ္းသင့္တာ
ေတြ ေပ်ာက္ပ်က္မသြားေအာင္ ထိမ္း သိမ္း ေစာက္ေရွာက္လိုလို႔ ဆိုတာ အဓိက
ရည္ရြယ္ခ်က္ပါပဲ

ရိုးရိုးေလးပဲ ေနပါရေစ ထားဝယ္တိုင္းရင္း
သား ေကာင္းစားေရး နာမည္တပ္ျပီး ဓါးျပ
တိုက္ ဆက္ေၾကးေကာက္ သစ္ခိုးထုတ္ ဆင္စြယ္ခိုး ေရႊခိုးတူး မူးယစ္ေဆးျဖန္႕ လုပ္တာမ်ိဳးေတြ ေတာ့ ထားဝယ္ေတြ မလုပ္ အစဥ္အလာလဲ မရွိ တနသၤာရီမွာ ျဖစ္သမွ် အဲဒီ ဓါးျပတိုက္တာ မူးယစ္ေဆး ထုတ္တာ စတဲ႔ ျပႆနာေတြဟာ ထားဝယ္ ေတြ လုပ္တာ မဟုတ္ဘူး မြန္ နဲ႔
ကရင္ပဲ လုပ္တယ္ မဟုတ္ဘူး မြန္ ကရင္ လို႔ ေျပာလို႔ မဟုတ္ဘူး ေျပာရဲရင္လာခဲ႔
နားရြက္ဆြဲျပီး ျပေပးမယ္ ဘယ္တုန္းက ဘယ္ ကရင္ ဘယ္ခ်ိန္က ဘယ္မြန္ ေတြ
ဆိုတာ အေသအခ်ာ စာရင္းနဲ႔ ျပလို႔ရ တယ္

ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ေအးေအးလူလူ လယ္ လုပ္ ဥယ်ာဥ္စိုက္နဲ႔ ေနၾကတာ ထားဝယ္
ေတြပါပဲ တနသၤာရီတိုင္းကို ရန္ကုန္နဲ႔ အထက္အညာေဒသက လူေတြက တံငါ
လုပ္တယ္ ထင္တတ္ၾကတယ္ တံငါ လုပ္ တဲ႔သူ အရမ္းရွားပါတယ္ ရွိတာေတြကလဲ
ကမ္းစပ္ရြာေလးေတြပဲ ရွိတယ္ ျမိဳ႕ေတြမွာ
မလုပ္ၾကပါဘူး ယုတ္စြအဆံုး ေကာ့ေသာင္း ျမိတ္လို ေနရာေတြမွာကို ျမိဳ႕ခံေတြ တံငါ အလုပ္ မလုပ္ၾကပါဘူး အထက္ အညာကေတြ ထင္တာက ကမ္းရိုးတန္းေဒသ ဆိုေတာ့ တံငါလုပ္စား တယ္ ထင္ၾကတာ မ်ားတယ္ ကြ်န္ေတာ္ ဆို အဲဒီအလုပ္ေတြ စာဖတ္ဖူးလို႔ သိတာ ပဲရွိတယ္ အျပင္မွာ မ်ားမ်ားစားစား မေတြ႕ဖူးဘူး ကြ်န္ေတာ္တို႔ဆီမွာ အစဥ္ အလာ မရွိလို႔ပါ

ထားဝယ္ေတြက ေအးေတာ့ ငါးအစာ တြတ္သလုိ မၾကာ မၾကာ ဟိုကစမ္း ဒီက ရမ္း လုပ္ေလ့ရွိၾကတယ္ လုပ္ၾကပါ မေျပာ
တတ္တာ ထားဝယ္ပါပဲ မေျပာဘူး ဟီး
ထထုတဲ႔အခါ ရစရာ မရွိေအာင္ ထုတယ္
ျပီးေတာ့ ျပီးသြားျပန္ေရာ မုန္းေနတယ္
ဆိုတဲ႔ စိတ္မထားတတ္ၾကတာ ထားဝယ္
ေတြပါ

ထားဝယ္ဟာ လူမ်ိဳး တစ္မ်ိဳး တိုင္းရင္း သားတမ်ိဳး ျဖစ္တယ္ ေျပာတာကို ဘယ္ အေၾကာင္းအခ်က္ကမွ ဖယ္ထုတ္လို႔ မရ
ပါဘူး ေခတ္အဆက္ဆက္ ရပ္တည္လာ ခဲ႔တယ္ မတူညီတဲ႔ ဟာေလးေတြ ရွိတယ္
ဒါေပမယ့္ ဗမာနဲ႔ ထားဝယ္ဟာ မူလ အုပ္စုက တစ္ခုတည္းပဲ ဆိုတာ ဘယ္လို
မွ ျငင္းခ်က္ထုတ္စရာမရွိဘူး ဟုတ္တယ္
အတူတူပဲ မတူဘူးလို႔ ျငင္းစရာမလိုဘူး

မတူတာ ရွာေျပာရင္ ေျပာစရာေတြ ရွိတာ
ေပါ့ ဒါေပမယ့္ ဒါက ဘာအက်ိဳးရွိေစမလဲ
မူလအုပ္စု တူတယ္ ဆိုတဲ႔ အခ်က္ကို ျငင္းခ်က္ ထုတ္ေပးႏိုင္မလား မထုတ္ႏိုင္
ပါဘူး အစပိုင္းက ကြ်န္ေတာ္ ရွာၾကည့္ တယ္ မိန္းဆိုစ္႔ က ကြဲလြဲေနတာမ်ိဳး ရွိသ လား လို႔ အဓိကက်တဲ႔ အခ်က္ ကြဲလြဲတာ မရွိဘူး ပ်ဴ စာေပ တတ္သိလာတဲ႔ အခါ ကြဲတာ မရွိတာ ပိုေသခ်ာလာတယ္ ဘာ
ေၾကာင့္လဲ ဆို ပ်ဴ စာသံုးေဝါဟာရေတြ ေရွးျမန္မာစာေခၚျမန္မာေက်ာက္စာေတြ
မွာ ျပထားတာ ထားဝယ္စကားသံေတြ ျဖစ္ေနတာ ဗမာ စကားေတြ ျဖစ္ေနတာ က စကားစု တစ္ခုတည္းမွာကိုပဲ အတူတူ
ျဖစ္ေနေလေတာ့ ပိုခိုင္မာလာတယ္ က်မ္း
ထြက္နဲ႔ ကိုက္တယ္ ဒီေတာ့ ဘာကို ျငင္း
ေတာ့မလဲ

တစ္ခု ရွိတာကေတာ့ ဟာသေျပာရင္
ဗမာနဲ႔ ထားဝယ္က နားအၾကားအာရံုက
ေတာ့ မတူဘူးဗ် ဒါကြာတယ္ ဟီး ဟီး
ဘယ္လိုကြာလဲ ဆို ဗမာက ေတာက္တဲ႔
ကို ထားဝယ္က အုပ္အဲ႔လို႔ ေခၚတယ္
ဗမာက ေတာက္တဲ႔လို႔ ၾကားတယ္ ဆိုပဲ
ထားဝယ္က အုပ္အဲ႔ လို႔ ၾကားတယ္
ဥၾသငွက္ေအာ္တာကို ဗမာက ဥၾသလို႔
ၾကားတယ္တဲ႔ ခ္ခ္ ဘယ္လိုလဲ မသိဘူး
ကြ်န္ေတာ္တို႔က အဲသလို မၾကားပါဘူး ကို…… (ကို…ဝိုး) ကို က သံျမင့္ မာျပီး ဝိုး ဆိုတာ က သံေပ်ာ့ အနိမ့္သံ ေလ်ာ့သြား သလို ၾကားရတယ္
ဒါေလးေတြက ဘာလို႔ ကြာသြားတာလဲ ေသေသခ်ာခ်ာ မေျပာတတ္ပါဘူး ကြ်န္ေတာ္ ျမင္တာေျပာရင္ ဒါဟာ စာေပ
ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္ စာေပအေရး အသား လႊမ္းမိုးမွုက ဗမာနားကို ဥၾသ ေတာက္တဲ႔ ဆိုတဲ႔ အသံၾကားတယ္ ဆိုျပီး
ငယ္ငယ္ကတည္းက ရိုက္ထည့္လာတဲ႔ အသိေၾကာင့္သာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္ ထားဝယ္ ေတြက သဘာဝ အတိုင္း ၾကား
ေနတာ ဥၾသငွက္လို႔ ေျပာလို႔ ထားဝယ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ဘာငွက္မွန္း မသိ တာ မ်ားတယ္ ခုေနာက္ပိုင္းေတာ့ သိကုန္ ၾကပါျပီ ဘာေၾကာင့္ သိလာသလဲ ဆိုရင္
စာ စာေပ ပါပဲ

ဒါက ဟာသ သေဘာပါ ေပါက္ေပါက္ ရွာရွာ လိုက္ေျပာရင္ေတာ့ ဟုတ္တာေပါ့
ဗ်ာ ဒါေလးေတြ မတူတာနဲ႔ပဲ မတူဘူး ေျပာလို႔ ဘယ္ျဖစ္မလဲေလ ကိုယ္တိုင္ ရိုး
သားဖို႔ လိုတယ္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိတာပဲ
ေလ ထားဝယ္ကို လူမ်ိဳးစုတစ္စု အျဖစ္ ဗမာေတြက လက္ခံပါတယ္ စာေပလမ္း
ေၾကာင္း အရ မဟုတ္ပါဘူး လူ႔အဖြဲ႕ အစည္းရဲ႕ ခံယူအသိအမွတ္ျပဳမွုနဲ႔ ေလး ေလးနက္နက္ လက္ခံထားတာပါ

အခ်ဳပ္ကေတာ့ ထားဝယ္ ျဖစ္ေစ ဗမာျဖစ္ ေစ ယဥ္ေက်းမွု စာေပ သမိုင္း ရိုးရာဓေလ့
ေတြကို လက္လွမ္းမွီသမွ် အတူတကြ ထိမ္းသိမ္းသြားၾကဖို႔ ဆိုတာကို ၾကိဳးစား
ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္ ထားဝယ္က ထားဝယ္ လူမ်ိဳး ျဖစ္တယ္ ေျပာလို႔ ဗမာက စိတ္ဆိိုး စရာမရွိသလို ထားဝယ္ကဗမာနဲ႔ အတူတူ
လို႔ ေျပာရင္လည္း သေဘာကြဲစရာ အေၾကာင္း မျမင္ပါဘူး

တခ်ိန္က အမွား ေတြ ရွိခဲ႔ၾကပါတယ္ တခ်ိန္က ေသြးစည္းခဲ႔ၾကတယ္ ဒါေတြက မိသားစု သေဘာကို ေဖာ္က်ဴးတဲ႔ ျပယုဂ္ ပါပဲ မိသားစုထဲ နည္းနည္းပါးပါး လြန္က်ဴးတာေတြ ရွိရင္ အျပစ္လို႔မွ မထင္ဘဲေလ
ဦးေအာင္ေဇယ် ဆင္ျဖဴရွင္ ထားဝယ္ကို လာသိမ္းလို႔ ထားဝယ္ေတြက မုန္းသလား
တခါမွ စကားထဲ ထည့္ေျပာဖူးသံ မၾကား ရပါဘူး စဥ္းစားမိပံုေတာင္ မေပၚၾကပါဘူး
တကယ္လဲ ဘာဆိုင္လဲဗ်ာ ဟိုတုန္းက ကိုယ္လဲ မျမင္ဖူး ဘယ္သူမွန္းလဲ မသိ သူတို႔ဟာ သူတို႔ လုပ္ခ်င္တာေတြ လုပ္ ခဲ႔
ၾကတာ အခုေခတ္လူေတြနဲ႔ ဘာဆိုင္လဲ ေပါ့ သူတို႔လုပ္လို႔ ငါတို႔အမ်ိဳး နိမ့္က်ရပါ တယ္ ဆိုရင္ ကိုယ့္ဘိုးေဘးေတြ ေသာက္ သံုးမက်ဘူးလို႔ ေအာ္ျပီး ေသာက္ရွက္မရွိ
ကိုယ့္ေပါင္ ကိုယ္လွန္ေထာင္းေနတာပဲ
ေလ  စစ္တိုက္ပါတယ္ ဆိုမွေတာ့ သေရ လိုခ်င္ရင္ နန္းေဆာင္မွာ အိပ္ေနၾကမွာ ေပါ့ တိုက္ရင္ အသံုးမက်တဲ႔ ဘက္က ရွံုးမွာပဲ အင္အားနည္းလို႔ ဆိုျပီး လာ မေျပာနဲ႔ အဲဒါ အရူးအႏွမ္းစကား စပါတာကပ္ရဲ႕ ေျပာက္က်ားစစ္ဆင္ေရး ခ်ီေဂြဗားရားရဲ႕ ေျပာက္က်ားတပ္ ျမန္မာ
ေတြ ေနမဝင္အင္ပါယာကို တိုက္ခဲ႔တာ ေတြဟာ အေကာင္းဆံုးသက္ေသပါပဲ
အင္အားၾကီးတိုင္းႏိုင္ရရင္ နပိုလီယံ စစ္ ရွံုးစရာ မရွိသလို ေဂ်ရုဆလင္လဲ ေပ်ာက္
သြားစရာမရွိ ဘူးေလ ဒါက အရမ္းရိုးရွင္း
တာပါ ျမင္သာတာပါပဲ

အတိတ္ဆိုတာ သင္ခန္းစာယူဖို႔ပဲ သင့္ ေတာ္တယ္ အတိတ္ကို ပစၥဳပၸန္ထဲ ဆြဲေခၚ
လာရင္ ဝန္ပိျပီး ေသၾကလိမ့္မယ္ မလို တာေတြထားခဲ႔ လိုတာေလး သိမ္းထား
ေပါ့ေပါ့ပါးပါးနဲ႔ စည္းလံုးျခင္းသည္ အင္ အား ဆိုတာကိုသာ ဆုပ္ကုိင္ထားသင့္ ပါတယ္


ထားဝယ္ေဒသရွိ ဂဝံယဥ္ေက်းမႈ
ရေနာင္(ဒြယ္) ကိုရန္ေနာင္စိုး

ထားဝယ္ခ႐ိုင္ ေလာင္းလုံးၿမိဳ႕နယ္ ထဲက မင္းရပ္႐ြာ အေရွ႕ဘက္ ေတာင္ကုန္းေလးေပၚမွာ ေရွးေဟာင္း ေစတီေလးေတြ ရွိပါတယ္။ အစဥ္အဆက္ ေျပာ စကားအရ အဲဒီ ေစတီေတြကို ယိုးဒယားေတြ တည္ ခဲ့ၾကတယ္လို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ဘယ္ခ်ိန္က ဘယ္သူေတြ တည္ခဲ့တဲ့ ေစတီေတြဆို တာ တိတိက်က် မွတ္တမ္း တင္ထားတာမ်ိဳး မရွိပါဘူး။

ထားဝယ္ေဒသ သမိုင္းေၾကာင္း ကို ၾကည့္ျပန္ရင္ လည္း ထားဝယ္ေဒသ အေပၚ ျမန္မာမင္းရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ အာဏာ ေလ်ာ့ရဲလာတဲ့ အခါတိုင္းမွာ ယိုးဒယား ေတြ အႀကိမ္ႀကိမ္ဝင္ေရာက္ အုပ္စိုးေနခဲ့ ၾကတယ္ဆိုတာကေတာ့ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါ တယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔  ဒီေစတီေတြကို ယိုးဒယားေတြ တည္ သြားတယ္လို႔ ယူဆ ရင္ ရႏိုင္ေပမယ့္ ေခတ္ကာလ ကို တိတိ က်က် ခန္႔မွန္းဖို႔ ခက္ႏိုင္ပါတယ္။ ေစတီေတြကို ၾကည့္ရတာကလည္း ေႏွာင္းလူေတြ အဆက္ဆက္ ျပဳျပင္ လာခဲ့တာေၾကာင့္ အရင္ လက္ရာေတြကို မွန္းၾကည့္ဖို႔ ေတာ္ေတာ္ေလးကို ခက္ေနေလာက္ပါၿပီ။ ေစတီအႀကီး တစ္ဆူရဲ႕ ဂႏၶကုဋိတိုက္ထဲက ထိုင္ေတာ္မူ ႀကီး တစ္ဆူကို ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔  ငယ္ငယ္တုန္းကအထိ ပုံစံ အားျဖင့္ တျခား႐ုပ္ပြားေတြနဲ႔ မတူဘဲ တမူ ထူးျခား စြာနဲ႔ ေတြ႕ျမင္ေနရတုန္းပါ။

ဒါေပမယ့္လည္း ၁၉၉၈ ခုႏွစ္ေလာက္ တုန္းက ႐ြာခံ ဆရာေတာ္တစ္ပါးက ဦးစီးၿပီး ေစတီရဲ႕ထီးေတာ္ အသစ္ လဲခဲ့ရာ မွာ ေစတီကို သာမက ဂႏၶကုဋိ တိုက္ထဲက ထိုင္ေတာ္မူကိုပါ  ျပဳျပင္ပစ္လိုက္ပါ ေတာ့တယ္။ပန္းရံဆရာက ထိုင္ေတာ္မူ ႐ုပ္ပြား ေတာ္ႀကီးကို အခုေခတ္ ပုံစံအတိုင္း ျဖစ္ေအာင္ လုပ္လိုက္တာပါဆိုၿပီး မ်က္ႏွာေတာ္နဲ႔ အျခား အစိတ္အပိုင္း တစ္ခုျခင္းစီကိုလည္း ျပဳျပင္ ပစ္ လိုက္ ေတာ့တာပါပဲ။

အဲဒီလို ျပဳျပင္ပစ္လိုက္ ေတာ့  ထိုင္ေတာ္မူႀကီးက အခုေခတ္ ပုံစံလည္း မေပါက္သလို အရင္လက္ရာ ဆိုလို႔လည္း လုံး၀ မွန္းၾကည့္လို႔ မရ ေတာ့ေအာင္ ျဖစ္သြားပါတယ္။ တကယ္လို႔ ထိုင္ေတာ္မူႀကီးသာ မူလ လက္ရာအတိုင္း ရွိေနေသးရင္ တေလာ တုန္း က အဲဒီ ဘုရားကုန္းကို လာေရာက္ သုေတသနျပဳ သြားၾကတဲ့    အဂၤလန္ႏိုင္ငံ၊ လန္ဒန္ တကၠသိုလ္ အေရွ႕ဖ်ား အာဖရိက ပညာေက်ာင္းမ်ားမွ ဆရာ မႀကီး ေဒါက္တာ အက္လိဇဘက္မိုးနဲ႔ တျခားပညာ ရွင္ ေတြဟာ ထိုင္ေတာ္မူပုံစံကို သုေတသနျပဳ ႏိုင္ ၾကမွာျဖစ္ၿပီး ဒီေစတီေတာ္နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ေကာက္ ခ်က္တစ္ခုခုေတာ့ ခ်ႏိုင္မွာပါ။

ဒါဆိုရင္ ဘုရားသမိုင္းေၾကာင္းနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေဒသဆိုင္ရာ သမိုင္းေၾကာင္း တစ္စိတ္တစ္ေဒသ ကိုလည္း ေတြးၾကည့္လို႔ ရႏိုင္ ေကာင္း ပါတယ္။ အခုေတာ့လည္း ပညာရွင္ေတြ ေရာက္လာၿပီး ေလ့လာခဲ့ၾကေပမယ့္ သမိုင္း ေၾကာင္းနဲ႔ ပက္သက္လို႔ ဘာမွ ေရေရရာရာ ေကာက္ခ်က္ မခ်ႏိုင္ေတာ့ ပါဘူး။

ဒါေပမယ့္ အဲဒီ ေစတီေတြရဲ႕ သမိုင္းေၾကာင္းကို ေျပာႏိုင္မယ့္ သဲလြန္ စေလးတစ္ခုေတာ့ အနီးအနား မွာ ရွိေန ခဲ့ပါတယ္။ ေၾကာင္လိုလို ႂကြက္လိုလိုပုံစံ ဂဝံ႐ုပ္ထုေလး တစ္ခုပါ။ အလ်ား ႏွစ္ေပ ေလာက္နဲ႔ အျမင့္အားျဖင့္ တစ္ေပေလာက္ ပဲ ရွိပါတယ္။ အဲဒီ ႐ုပ္ထုေလးက ဘုရား ကို ဦးခိုက္ေနတဲ့ ပုံစံမ်ိဳးျဖစ္ၿပီး ေျမေအာက္ မွာ နစ္ျမဳပ္ေနတဲ့ ဂဝံေက်ာက္ လႊာႀကီး ရဲ႕ အစိတ္အပိုင္း တစ္ခုကို ထုလုပ္ထားတာ ျဖစ္ပါ တယ္။

ဒါေၾကာင့္လည္း ဘိုးစဥ္ ေဘာင္ ဆက္ကတည္းက ဂဝံ႐ုပ္ထု ေလးကို သူ႕ေနရာကေန မေ႐ြ႕ဘဲ တစ္ေနရာတည္း မွာပဲ ေတြ႕ျမင္ေနရတာပါ။ ၿပီးခဲ့တဲ့ ေျခာက္ႏွစ္ေလာက္ကေတာ့ ဒီေစတီ အနီးမွာ သီတင္းသုံးေနခဲ့တဲ့ မင္းရပ္႐ြာ ဆီပင္ေက်ာင္း ဆရာ ေတာ္ ဦးဝါယမဟာ ေျမႀကီးထဲကေန တစ္ပိုင္း တစ္စေပၚထြက္ ေနတဲ့ ဂဝံဆင္းတုေတာ္ ေအာက္ ပိုင္းႀကီး တစ္ခု မထင္မွတ္ပဲ ေတြ႕ျပန္ပါတယ္။ ဆင္း တုေတာ္ ႀကီးဟာ ရင္ေအာက္ပိုင္း ကိုယ္ထည္သာ က်န္ေနခဲ့ၿပီး အထက္ပိုင္း ပခုံးနဲ႔ ဦးေခါင္းတို႔ကို ေတာ့ မေတြ႕ရေတာ့ ပါဘူး။ အတိုင္းအတာအားျဖင့္ ဒူးႏွစ္ ဖက္အက်ယ္ ႏွစ္ေပခြဲေလာက္ ရွိပါတယ္။ အခုလို ဆင္းတုေတာ္ အက်ိဳးအပဲ့ ႀကီးတစ္ခု ထပ္မံေတြ႕ရွိရတယ္ ဆိုေတာ့ အရင္က ဒီေစတီ အနီးနားတစ္ဝိုက္မွာ ဂဝံလက္ရာနဲ႔ ႐ုပ္ထုေတြ ေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ား ရွိေနအုံးမယ္လို႔ ယူဆရပါ တယ္။ ဂဝံေက်ာက္ကို ထြင္းထုထားတဲ့ ေက်ာက္ ခ်ပ္ႀကီးေတြကိုေတာ့ ဘုရားရင္ျပင္ေပၚကို တက္ရာ ေလွကားထစ္ေလးေတြမွာ အရင္ ကတည္းကေန အခုထိ ေတြ႕ျမင္ေနရတာ ပါ။

ဂဝံ႐ုပ္ထုေတြရွိေနတဲ့ ေစတီႀကီးနဲ႔ ပက္သက္ၿပီး ေရွ့ မီေနာက္မီလူႀကီး သူမေတြရဲ႕ ေျပာျပခ်က္တစ္ခု ရွိပါေသး တယ္။ ၿပီးခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ေလးဆယ္ ေက်ာ္က ေစတီရဲ႕ အထက္ပိုင္းၿပိဳက် ေတာ့ အတြင္းပိုင္းက မူလေစတီ ငယ္ေလး ေပၚထြက္လာ ခဲ့ၿပီး ဂဝံေက်ာက္ နဲ႔ ျပဳလုပ္ထားတဲ့ ေက်ာက္ထီး တစ္ခုကို လည္း တပ္ဆင္လ်က္ ေတြ႕ခဲ့ရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ဒါဟာ မူလေစတီတည္စဥ္ ကတည္း က တပ္ဆင္ခဲ့တဲ့  ဂဝံေက်ာက္ထီး ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ အခု လက္ရွိေတြ႕ေနရတဲ့   ေစတီႀကီးက ေက်ာက္ထီး အပါအဝင္ မူလေစတီငယ္ကို ငုံၿပီးျပန္တည္ထားတဲ့ လႊမ္းေစတီပါ။

ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔ကေတာ့ ဂဝံေက်ာက္ ထီး ၊ အထက္ပိုင္း မပါရွိတဲ့ ဂဝံဆင္းတုေတာ္နဲ႔ ေစတီရဲ႕ အေနာက္ ေျမာက္ဘက္မွာရွိေနတဲ့ ဂဝံႂကြက္႐ုပ္ သို႔မဟုတ္ ေၾကာင္႐ုပ္ေလးဟာ ေစတီနဲ႔ ေခတ္ၿပိဳင္ လက္ရာျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ ယူဆ မိပါတယ္။ဒါ့အျပင္ ပညာရွင္မ်ားအေနနဲ႔ ဂဝံယဥ္ေက်းမႈ သမိုင္းေၾကာင္း ကို အေျခခံၿပီး အရင္က ဒီေနရာ ဒီေဒသမွာ ဘယ္ သူေတြ ေနထိုင္သြားၾကသလဲ၊ ဒါမွမဟုတ္ ဒီေစတီ ကို ဘယ္သူေတြတည္ သြားၾကသလဲဆိုတာ ကို လည္း  မွန္းၾကည့္ ရႏိုင္ေလာက္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏိုင္ငံမွာ ဂဝံယဥ္ ေက်းမႈ လက္ရာ အမ်ားဆုံး ေတြ႕ရတာ ကေတာ့ မြန္ျပည္နယ္ သထုံ ၿမိဳ႕ေဟာင္း ဝန္းက်င္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေတြ႕ရွိရတဲ့ ဂဝံလက္ရာေတြကေတာ့ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါ။ေစတီ၊ ဘုရား ႐ုပ္ထု၊ ေလးမ်က္ႏွာ ဘုရား၊ ျခေသၤ့၊ ဆင္၊ ျမင္း႐ုပ္ ထု၊ အုတ္ခ်ပ္၊ ေရတြင္း၊ ေက်ာက္ထီး၊ အ႐ုပ္ ဒီဇိုင္း ထြင္းထုထားတဲ့ ၿမိဳ႕႐ိုး အုတ္ နံရံႀကီး… စသျဖင့္ အမ်ိဳးအစား စုံလင္တဲ့ လက္ရာ အမ်ားအျပားကို ေတြ႕ရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဂဝံေက်ာက္ နဲ႔ ထြင္း ထုထား တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ လက္ရာမ်ားကို သထုံ ၿမိဳ႕ေဟာင္းေဒသနဲ႔ မုတၱမ ဝန္းက်င္တို႔မွာ အမ်ားဆုံး ေတြ႕ရတဲ့အျပင္ ဂဝံေက်ာက္ လႊာမ်ား ေပါမ်ားတဲ့ ပဲခူးတိုင္း၊ ရန္ကုန္ တိုင္း သံလ်င္ ထမလုံနဲ႔ ပါဒႀကီး ၿမိဳ႕ေဟာင္းေတြမွာ ေတြ႕ရၿပီး ျမန္မာႏိုင္ငံ ေအာက္ပိုင္း ထားဝယ္နဲ႔ တနသၤာရီ ၿမိဳ႕မ်ားမွာ လည္း ေတြ႕ရပါေသးတယ္။

ဆရာႀကီး ဦးစံဝင္းက သူ႕ရဲ႕ ” သုဝဏၰဘူမိ သုေတ သန”  စာအုပ္မွာ ဂဝံယဥ္ေက်းမႈ ((Laterite Culture) ) ကို သထုံၿမိဳ႕ေဟာင္းနဲ႔ အနီးတစ္ဝိုက္ မွာ အမ်ားအျပား ေတြ႕ရတဲ့ အေၾကာင္း၊ အဲဒီ ဂဝံ ယဥ္ေက်းမႈ လက္ရာ မ်ားရဲ႕သက္တမ္းကို ခန္႔မွန္းရ ခက္ခဲ ေၾကာင္း၊ ဒါေပမယ့္လည္း ဂဝံအုတ္ခ်ပ္ ေတြ နဲ႔ အတူတြဲၿပီး အလြန္ေရွးက်တဲ့ လက္စင္းရာ အုတ္ ခ်ပ္မ်ားနဲ႔ အတူတြဲၿပီး ေတြ႕ရေလ့ ရွိေၾကာင္းနဲ႔ ဂဝံ ယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားခဲ့တဲ့ သထုံၿမိဳ႕ဟာ ခရစ္ ၁ ရာစုေလာက္ ကတည္းက စည္ပင္ခဲ့တဲ့ ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားတာ ကို ဖတ္႐ႈရဖူးပါတယ္။
တခ်ိဳ႕ သုေတသီမ်ားကလည္း ဂဝံ ယဥ္ေက်းမႈဟာ မြန္ ခမာ လူမ်ိဳးေတြနဲ႔ ဒြန္တြဲၿပီး ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္လာခဲ့ တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ တစ္ရပ္ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းက သထုံ ေဒသ အပါ အဝင္ မြန္တိုင္းရင္းသားမ်ား ေနထိုင္ခဲ့ဖူးရာ ေနရာ ေဒသမ်ားနဲ႔ မြန္ခမာ အႏြယ္ဝင္မ်ား ပ်ံ႕နံ႔ေနထိုင္ရာ ကေမၻာ ဒီယားႏိုင္ငံနဲ႔ ယိုးဒယားႏိုင္ငံတို႔မွာ လည္း အမ်ားအျပား ေတြ႕ရေသးတယ္လို႔ သိရပါတယ္။

ထားဝယ္ေဒသမွာ ေရွးေခတ္ လက္ရာ ဂဝံ႐ုပ္ထု မ်ား ကို မင္းရပ္႐ြာရွိ ဘုရားကုန္းမွာ ေတြ႕ရသလို၊ ေလာင္းလုံး ၿမိဳ႕နယ္ထဲက ၾကက္ယက္တြင္း  ႐ြာနဲ႔ တျခား ေနရာေတြမွာလည္း ေတြ႕ရွိရေသး တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။  ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေျခာက္တန္း ေက်ာင္း သား အ႐ြယ္က ေက်ာင္းေနဖက္ သူငယ္ခ်င္း တစ္ေယာက္ ေခၚျပလို႔ နခံေတာ႐ြာ ရာဘာၿခံ တစ္ ၿခံထဲမွာရွိတဲ့ ဂဝံေက်ာက္အင္း တစ္ခု (ေဒသအေခၚ “ကႀကီး ခေခြးအိုင္”) ကို သြားၾကည့္ဖူးပါတယ္။ ျမန္မာ အကၡရာ ကႀကီး ခေခြး ပုံစံေတြ ထြင္းထား သလို ခ်ိဳင့္ခြက္ေတြေပၚေနခဲ့တဲ့ ေက်ာက္ဖ်ာႀကီး ဟာ တကယ္ေတာ့ ေရွးေခတ္လူမ်ား ဝံေက်ာက္ ထုတ္လုပ္ရာ ေနရာျဖစ္ ေၾကာင္း ေနာက္ပိုင္းမွာမွ သိခဲ့ရတာပါ။ 

သုေတသနပညာရွင္မ်ားရဲ႕အဆိုအရ ဂဝံ ယဥ္ေက်း မႈ လက္ရာမ်ားဟာ ခရစ္ႏွစ္ ၁ ရာစု ေလာက္ က တည္းက ထြန္းကား ေနခဲ့တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ တစ္ရပ္ ျဖစ္ပါ တယ္။ ၿပီးေတာ့ မြန္ ခမာ အႏြယ္ ဝင္ေတြ ဖန္တီး ျပဳလုပ္ခဲ့တဲ့  ယဥ္ေက်းမႈ အႏုပညာလက္ ရာမ်ား ျဖစ္တယ္လို႔လည္း မွတ္ယူရပါမယ္။ ဒီလိုဆိုရင္ မင္းရပ္႐ြာက ဂဝံ ႐ုပ္ထု မ်ား အပါအဝင္ ထားဝယ္ေဒသ အသီး သီးမွာ ေတြ႕ရွိရတဲ့ ဂဝံ လက္ရာမ်ားဟာ မြန္လူမ်ိဳးေတြ ဒီေဒသ တစ္ေလၽွာက္မွာ ေနထိုင္စဥ္အခါက ထုလုပ္ဖန္တီး သြားတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈလက္ရာမ်ားအျဖစ္ ယူဆရ မယ္ ထင္ပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခ်က္က ဂဝံယဥ္ ေက်းမႈဟာ ေရွးမြန္ လူမ်ိဳးမ်ား ေနထိုင္ရာ ယိုးဒယားႏိုင္ငံမွာလည္း ေရွးေခတ္ ဂဝံယဥ္ေက်းမႈေတြ အႀကီး အက်ယ္ ထြန္းကားခဲ့ေၾကာင္းကို ဒီေန႔ အထိ က်န္ေနေသးတဲ့ အဲဒီႏိုင္ငံက ဂဝံ ႐ုပ္ထုေတြနဲ႔ ေစတီပုထိုးမ်ားက သက္ေသ ခံလ်က္ ရွိတယ္လို႔ သိရ ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ အစဥ္အဆက္ေျပာ ဆိုလာခဲ့တဲ့အတိုင္း ေရွးေခတ္လက္ရာ ဂဝံ႐ုပ္ထုမ်ားရွိေနတဲ့ မင္းရပ္႐ြာ က ေစတီမ်ားဟာ ေရွးမြန္လူမ်ိဳးမ်ားနဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွီးႏြယ္ဖူးတဲ့ ယိုးဒယားမ်ား ထားဝယ္ေဒသကို လာ ေရာက္အုပ္စိုးစဥ္ အခ်ိန္မ်ားမွာ တည္သြားခဲ့တဲ့ ေစတီေတြ ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ဟာလည္း လက္ ခံခ်င္စရာ ေကာင္းတာပါပဲ ။

အခုလို ယူဆခ်က္ ႏွစ္ခ်က္ကို ေျပာရတာကလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ ထားဝယ္ေဒသမွာ မြန္ေတြ ေနထိုင္ သြား ခဲ့ဖူးေၾကာင္း သက္ေသ အေထာက္ထားေတြ အခိုင္အလုံရွိေနခဲ့သလို၊ ယိုးဒယားေတြ လာေရာက္ အုပ္ခ်ဳပ္ သြားခဲ့တဲ့ အခ်ိန္ကာလေတြ အမွန္ တကယ္ ရွိေနခဲ့ေၾကာင္းလည္း သမိုင္းမွတ္တမ္းမွာ အထင္အရွား ရွိေနခဲ့လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ထားဝယ္ ေဒသက ဂဝံလက္ရာ မ်ားဟာ မြန္တိုင္းရင္းသား သို႔မဟုတ္ ယိုးဒယားတို႔ရဲ႕ လက္ရာ ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ယူဆရတာထက္ ပိုၿပီး အဲဒါေတြကို ထုလုပ္တဲ့ ေခတ္ကာလ အေျခေနကို မွန္းၾကည့္ဖို႔က်ေတာ့ ခက္ခဲႏိုင္ပါတယ္။

ဂဝံေက်ာက္ေတြဟာ ရာသီဥတု တိုက္စားမႈကို မခံႏိုင္တဲ့ ေက်ာက္အမ်ိဳးအစားျဖစ္ၿပီး ထြင္းထုခဲ့တဲ့ အႏုပညာ လက္ရာမ်ားကလည္း မွန္းဆလို႔ မရေလာက္ေအာင္ကို ပ်က္စီး ယိုယြင္းေနခဲ့တာ ေၾကာင့္ ေခတ္ကာလကို ခန္႔မွန္းဖို႔ ခက္ခဲေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ားက ဆိုပါတယ္။

တကယ္လို႔ ထားဝယ္ေဒသက ဂဝံယဥ္ေက်းမႈ လက္ရာမ်ားကို မြန္လူမ်ိဳး တို႔ရဲ႕လက္ရာမ်ားအျဖစ္ ယူဆမယ္ ဆိုရင္ေတာ့ အဲဒါေတြကို ျပဳလုပ္ဖန္တီး ခဲ့တဲ့ ေခတ္ကာလ တစ္ခုေတာ့ ရွိရမွာပါ။ အဲဒီ ကာလကလည္း ထားဝယ္ ေဒသမွာ မြန္တို႔ အေစာ ဆုံးေနထိုင္တဲ့ အခ်ိန္ကေန ေနာက္ဆုံး ေနထိုင္ သြားခဲ့တဲ့ အခ်ိန္ အေတာအတြင္း ဘယ္ေခတ္ ပိုင္းျခားမွာ မဆိုျဖစ္ႏိုင္တာ ခ်ည္းပါပဲ။

ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုရင္ မြန္လူမ်ိဳး တို႔ဟာ သူတို႔နဲ႔ ဒြန္ တြဲၿပီး ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတက္လာတဲ့ ဂဝံလက္မႈ အတတ္ ပညာကို သူတို႔ ေနထိုင္ရာ ေဒသေတြမွာ အခုခ်ိန္ထိ ျပဳလုပ္ အသုံးျပဳေနၾကတုန္းမို႔ ျဖစ္ပါတယ္။


ထားဝယ္တိုင္းရင္းသားတို႔တြင္ တီထြင္ထားေသာ အကၡရာ စာလံုးမ်ား မရွိမွုကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေျပာဆိုသမွ် ထားဝယ္ စကားတို႔ကို မွတ္တမ္းတင္ ေရးထားျပီး မရွိေခ်။ ထို႔ျပင္ ျမန္မာအကၡရာ ျမန္မုစာေပကိုသာ ေရွးပေဝသဏီ ကာလ မ်ားမွစ၍ အစဥ္တစိုက္ ေလ့လာသံုးစြဲခဲ႔သည္ ျဖစ္ျခင္း ေၾကာင့္ ထားဝယ္တိုင္းရင္းသားတို႔၏ ပင္ရင္းမူလ ဂုဏ္ ေျမာက္ေသာ အႏုပညာတစ္ရပ္ဟု ဆိုရေသာ ေတြးေခၚ ေမွ်ာ္ျမင္ ေျပာဆိုမွုတို႔သည္ တျဖည္းျဖည္း ပေပ်ာက္လာ၍ ယခုကအခါ ကြ်န္ေတာ္တို႕ သုေတသနျပဳေနသူမ်ားပင္ အေတာ္ ခက္ခက္ခဲခဲ ျပန္လည္ စဥ္းစားယူ ရွာေဖြယူ ရေသာ အေနအထားသို႔ ေရာက္ရွိေနျပီ ျဖစ္ရာ ထားဝယ္ တို႔၏ မူလေရွးရိုးစကားမ်ား တစတစႏွင့္ တိမ္းပါး ကြယ္ ေပ်ာက္လ်က္ ရွိေနျပီ ျဖစ္သည္မွာ ဝမ္းနည္းဖြယ္ ေကာင္း လွပါသည္။

အသံုးမရွိသျဖင့္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားေသာ ေဝါဟာရ စကား မ်ားကို ေပါရာဏဟု ေခၚပါသည္။ ထားဝယ္စကားသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသံုးဘာသာစကား ျဖစ္ေသာ ေရွးေခတ္မွ အသံုး အႏွုန္းမ်ားကို အမ်ားစုအေနျဖင့္ သံုးစြဲေျပာဆိုသည့္ စကား မ်ားျဖစ္ရာ ဤသို႕ တစစ ကြယ္ေပ်ာက္လာျခင္းမွာ မ်ားစြာ နစ္နာစရာပင္ ျဖစ္ပါသည္။ အဘယ္သို႔ နစ္နာသနည္း ဟူမူ
ဘာသာေဗဒ သေဘာအရ ဆိုပါမူ ထားဝယ္ ဗမာ ရခိုင္ ေယာ စေသာ ျမန္မာအုပ္စုဝင္တို႔၏ စကားမ်ားသည္ မူလ ပ်ဴစကား ပ်ဴဘာသာ၏ ေဒသိယ်စကားမ်ားသာ ျဖစ္ရာ
ထားဝယ္စကားမွ ေရွးအသံုး ေဝါဟာရတစ္လံုး ေပ်ာက္ ကြယ္ခဲ႔ပါလွ်င္ က်န္သည့္ ျမန္မာအုပ္စုဝင္ အားလံုးတို႔၏ ဘာသာစကား ေဝါဟာရမ်ား ေပ်ာက္ကြယ္သည္ မည္ပါ သည္။ ထားဝယ္စကား ရခိုင္စကား ဗမာစကား ေယာ စကား စသျဖင့္ မည္သည့္စကားမွ ေရွးအသံုး ေဝါဟာရ တစ္လံုး ေပ်ာက္ကြယ္ေသဆံုးျခင္းသည္ ျမန္မာအုပ္စုဝင္ အားလံုးတို႔၏ ဘာသာစကားအသံုး ဆံုးရွံုးျခင္းပင္ ျဖစ္ပါ သည္။ လူမ်ိဴးအမည္သညာအေခၚ မတူေသာ္ျငားလည္း မူလပင္မသည္ အတူတူပင္ ျဖစ္ေလသည္။ မူလပင္မအား ျဖင့္ ပ်ဴေခၚ ဗမာ ေခၚ ျမန္မာ ဟူသည္ ယေန႔ ျမန္မာ ဗမာ ကို သီးျခားေခၚေဝၚသည္ မဟုတ္ေပ။ ထိုအုပ္စုဝင္ အားလံုး ကို စုေပါင္းေခၚဆိုေသာ အမည္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေရွး ကာလမ်ားမွ ပ်ဴဗမာျမန္မာ ဟူသည့္အေခၚႏွင့္ ယေန႔ ဗမာ ျမန္မာ အေခၚတူသည္ ဆိုရံုမွ်ျဖင့္ ယေန႔ ဗမာျမန္မာတို႔ သည္ ပင္ရင္းမူလပ်ဴဗမာျမန္မာမ်ားသာ ျဖစ္သည္ဟူ၍ ယူရန္ မသင့္ေပ။ ယေန႔ျမန္မာဗမာသည္ က်န္သည့္ ပ်ဴ ျမန္မာအုပ္စုဝင္ အားလံုးတို႔၏ မိဘ မဟုတ္ေပ။ ညီေနာင္ မ်ားသာ ျဖစ္သည္ကို သတိခ်ပ္သင့္ပါသည္။ ယေန႔ ျမန္မာ စာျမန္မာစကားသည္သာ ပင္ရင္းမူလစကား ျဖစ္သည္ဟု တရားေသဝါဒ အျမင္မ်ိဳးျဖင့္ က်န္အုပ္စုဝင္တို႔ အေပၚ မလႊမ္းမိုးေစသင့္ေပ။ ျမန္မာအုပ္စုဝင္မ်ား ျဖစ္သည့္ ေရွး ကတည္းက က်မ္းဂန္စာစကားတို႔တြင္ မကြဲမလြဲ အစဥ္ တစိုက္ အတူတူ ေဖာ္ျပလာၾကေသာ လူမ်ိဳးမ်ားမွာ "ဗမာ ထားဝယ္ ရခိုင္ ေယာ" ဟူေသာ ဤေလးမ်ိဳးတို႔သည္ ညီေနာင္မ်ားသာ ျဖစ္သကဲ႔သို႔ ဘယ္သူက မူလပင္မ ပ်ဴျမန္မာ ဗမာမ်ား ျဖစ္သည္ကို တိတိက်က် မည္သူမွ လည္း ေျပာႏိုင္ဖြယ္ရာ မရွိေပ။ ထိုလူမ်ိဳးစု ေလးစုတို႔သည္
ပ်ဴျမန္မာခ်ည္းသာ ျဖစ္ၾက၍ အကုန္ အတူတူခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါသည္။

အတူတူခ်င္း ငါကမွ မူလပင္မ ျဖစ္သည္ဟူ လူမ်ိဳးစု တစ္စုမွ ထ၍ ေဖာက္ေလသာ္ ေသြးကြဲ၍ ဓါးဆြဲလာႏိုင္ေသာ အေျခ အေနသို႔သာ ဦးတည္လာမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း အားလံုး အသိ ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထားဝယ္မ်ားတြင္ ထိုသို႔ စိတ္ထား မရွိ ေသာ္ျငားလည္း ျဖစ္လာႏိုင္စရာ အေၾကာင္း ရွိသည့္ကို ေရွးရွုေတြးျမင္ျပီး မျဖစ္မီက ၾကိဳကာကြယ္ျခင္းသည္သာ သင့္၏။ ထိုအေရးအရာမ်ားသည္ တခဏအတြင္း ခ်က္ခ်င္း အျမင္ ေျပာင္းသြားႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ား ျဖစ္ပါ သည္။ စာေပသေဘာအားျဖင့္ ဆိုပါလွ်င္ ပ်ဴျမန္မာ ဟူ သည့္အုပ္စုဝင္ အားလံုးသည္ အတူတူပင္ျဖစ္ေပရာ ယခင္ ကာလမ်ားက ဆရာမ်ား ဆံုးျဖတ္သကဲ႔သို႕ ယေန႔ျမန္မာ သည္သာ မူလျမန္မာျဖစ္သည္။ က်န္သည့္ အုပ္စုဝင္မ်ား မွာ ေဒသႏၲရစကား ျဖစ္သည္ဟု ယေန႔ျမန္မာကို မူလ ထား၍ ဆံုးျဖတ္ၾကပါလွ်င္ အလားအလာေကာင္းမ်ား မရွိ ႏိုင္ေပ။ စာေပျဖင့္ မည္သို႔ပင္ ရွင္းလင္းေစကာမူ လူ သည္ သာ ပဓါန ျဖစ္ေလရာ လူ၏စိတ္တြင္ အုပ္စုဝင္ အားလံုး တို႔သည္ တန္းတူသာ ျဖစ္သည္ ဟူေသာ အေတြးအျမင္ ကိန္းေအာင္း ရွင္သန္ေနေစရန္အတြက္ ရြယ္ရည္၍ ယခင္ ကာလမွ ျဖတ္ထံုးမ်ားကို ျပန္လည္တည္းျဖတ္ ျပန္ဆင္သင့္ လွပါသည္။ ယေန႔ ျမန္မာသည္ မူလ ပ်ဴျမန္မာ ျဖစ္သည္ဟု မိန္းထားပါမည္ ဆိုပါလွ်င္ က်န္သည့္ အုပ္စုဝင္ေတြက ဘာ ေတြလဲဟူ၍ ေမးခြန္းကတဆင့္ အေတြးအျမင္သည္လည္း အဆိုးဘက္သို႕ ဦးတည္သြားမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။

ျမန္မာ အုပ္စုဝင္ တို႔သည္ အျပန္အလွန္ အမွီသဟဲ ျပဳျပီး သူ ငါ ဟု ခြဲျခား၍မရဘဲ သူ႔စကား ငါ့စကားတို႔ျဖင့္ ပင္ရင္း မူလပ်ဴျမန္မာ ဘာသာစကားကို ထိန္းသိမ္းေနၾကျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဘာသာစကားအလိုအရ ဆိုၾကပါမူ ယေန႔ ျမန္မာစကားသည္ ပင္ရင္းမူလပ်ဴျမန္မာဘာသာစကား စစ္စစ္ မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ပင္ရင္းမွ ၾကည့္ပါလွ်င္ ယေန႔ ျမန္မာစကားသည္ အသံဝဲဘာသာစကား အျဖစ္ ေျပာင္း ေနျပီး ျဖစ္သည္ကိုလည္း သတိထားရပါမည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ ဆိုလိုရင္းမွာ ညီေနာင္ခ်င္း ေသြးစည္းေစလိုျခင္း ညီညႊတ္ စြာျဖင့္ အျပန္အလွန္ ထိန္းေက်ာင္းေစလိုရင္း သူကမွ မူလ ပင္မ ျဖစ္သည္ဆိုေသာ အေတြးရိုင္းမ်ား မရွိေစလိုျခင္း စေသာ ေကာင္းေစလိုေသာဆံုမွတ္ဆီ ဦးတည္ေစလိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဘာသာေဗဒရွုေထာင့္မွ ၾကည့္၍ ေျပာၾကစတမ္းေဟ့ ဆိုပါ လွ်င္ က်န္အုပ္စုဝင္မ်ားမွလည္း ယေန႔ ျမန္မာဗမာကို ေထာက္ျပႏိုင္စရာ အေျမာက္အျမား ရွိေနသည္။ ဥပမာ အားျဖင့္ ယေန႔ ျမန္မာစာတြင္( - ြ) အသံုး မည္သို႔ ျဖစ္လာ သည္။ ေရွးျမန္မာစာတြင္ မည္သည့္ ေဝါဟာရကို သံုး သည္။ က်န္အုပ္စုဝင္တို႔၏ စကားသံမ်ားမွ အသံုးကို ျမန္မာ စာတြင္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖဳတ္ထားသည္ ယူ ထားသည္ ပယ္သင့္သည္ သံုးသင့္သည္ စသျဖင့္ ေရွး ေက်ာက္စာမ်ားလာ ေဝါဟာရအသံုးမ်ားကို ယူသင့္သည္ ဟု ေရွးဆရာမ်ား ဆံုးျဖတ္ၾကသည္ကို ယူလိုက္ၾကသည္။ ထိုစကားရပ္ ေဝါဟာရသည္ ယေန႔ျမန္မာစာ ျဖစ္လာ သည္။ ပယ္သင့္သည္ဟူေသာ အသံုးကို ဖယ္လိုက္ၾက သည္။ ထိုေဝါဟာရ အသံုး ကြယ္ေပ်ာက္သြားသည္။ မကြယ္ေသာ္လည္း ေရးထံုးမမွန္ဟူေသာသေဘာ အနိမ့္ သေဘာသို႕ ေရာက္သြားရသည္။ ထိုသို႔နည္းျဖင့္ ယေန႔ ျမန္မာစာေထာင္၍ တက္လာကာ ထိပ္ေရာက္သြားျခင္း ျဖစ္သည္။ ေပါက္လြတ္ပဲစား ေျပာဆိုျခင္း မဟုတ္ေပ။ ေရွး ဆရာမ်ား၏ ေဝါဟာရသတ္ပံုအသံုး ခြင့္ျပဳသည္ မျပဳသည္ တို႔ကို စနစ္တက် ေလ့လာထားျပီးမွ ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ မင္းေျပာသလိုမဟုတ္ဘူး ဘယ္ဟာေတြလည္း ျပန္စီစစ္ ျပပါ ဆိုလွ်င္လည္း ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ စီစစ္ျပႏိုင္၍ ဤသို႔ ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ဆိုသျဖင့္ ေမာက္မာေထာင္လႊား သည္ဟု မထင္မွတ္ေစလိုပါ။ ဆိုလိုရင္းကား ေထာက္ျပ စရာ အကြက္အကြင္းမ်ား ရွိၾကသည္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ျပဆို လိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။ အားသာခ်က္ အားနက္ခ်က္တို႕ ကိုယ္ စီ ရွိၾကသည္ကို ျပလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဤသို႕ တဖက္ႏွင့္တဖက္ အျမင္ေစာင္း၍ တိုက္ခိုက္ လို ဟန္သေဘာ တမင္တကာ မတိုက္ခိုက္ၾကေသာ္လည္း
စိတ္အတြင္းတြင္ ဘဝင္မက် ျဖစ္ေနျခင္းသေဘာ စေသာ အေတြးအျမင္မ်ားကို ျမန္မာအုပ္စုဝင္တို႔တြင္ မည္သည့္ လူမ်ိဴးစုတို႔တြင္မွ မရွိေနေစလိုေပ။ ထိုသို႔ အေတြးအျမင္မ်ား ရွိလာေစရန္လည္း မျပဳမူသင့္ေပ။ အႏုွတ္ရ အရွံုးျပမည့္ အေတြးအျမင္မ်ားသာ ျဖစ္၍ ဆင္ျခင္သင့္လွသည္ဟု အၾကံျပဳတင္ျပလိုပါသည္။ ရခိုင္ကလည္း ရခိုင္အေလ်ာက္ ထားဝယ္ကလည္း ထားဝယ္အေလ်ာက္ ဗမာကလည္း ဗမာအေလ်ာက္ ထိုသို႔ အျပန္အလွန္ ေထာက္ထည့္ေနၾက မည္ ဆိုပါလွ်င္ အဘယ္မွာ ေကာင္းက်ိဳး ရႏိုင္ပါမည္နည္း။

ဗမာ ထားဝယ္ ရခိုင္တို႔သည္ အတူတူပင္ ျဖစ္ျပီး မူလ ပ်ဴ ျမန္မာမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ကလည္း ဗမာႏွင့္ တူမွန္း သိသိျဖင့္ မတူဟု ဇြတ္ျငင္းသည္။ ထားဝယ္ကလည္း မတူ ဟု ျငင္းခ်က္ထုတ္လ်ွက္ ေခါင္းမာသူမ်ား ရွိလာသည္။ ထားဝယ္ ဗမာ ရခိုုင္ တို႔သည္ အတူတူပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုျခင္းကို ထားဝယ္အခ်ိဳ႕က ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္သလို
ရခိုင္ အခ်ိဳ႕ကလည္း ၾကိဳက္ၾကမည္ မဟုတ္ေပ။ ဤသည္ ကို သိျပီး ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ယခု စာကို ေရးသား ေနျခင္းသည္ လူမ်ိဳးစြဲမပါ။ နာက်ည္းခံစားခ်က္မပါ။ အမ်ိဳးသားေကာင္းစားေရး အက်ိဳးစီးပြားအတြက္ မပါ။ မည္သူၾကိဳက္ႏွစ္သက္ၾကပါေစရန္ ရည္ရြယ္ေရးသားျခင္း လည္း မဟုတ္။ ၾကိဳက္သည္ ျဖစ္ေစ မၾကိဳက္သည္ ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္ ပညာရပ္စံကိုသာ စြဲကိုင္၍ ပညာရပ္ လာ အယူအေကာက္ သေဘာသြားအတိုင္းသာ ရပ္တည္ ၍ ေရးသားျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ ေဒါက္တာ သန္းထြန္းစကား ငွား၍ ဆိုရေခ်မူ "ဤစာအုပ္ ဖတ္ေကာင္း မည္ဟု အာမမခံပါ" ဟူ၍သာ ဆိုပါမည္။ ကြ်န္ေတာ့္အေန ျဖင့္ ပညာရွင္မ်ား လက္သင့္မခံႏိုင္ေသာ ပညာရွင္ၾကား တန္းမဝင္ေသာ အမ်ားၾကိဳက္တတ္သည့္ စာမ်ား ေရးသား ေနျခင္း မဟုတ္ပါ။ သုေတသနနည္းျဖင့္ တန္းဝင္စံမွီေသာ
စာေပမ်ိဳး ျဖစ္ေစရန္သာ အားထုတ္ၾကိဳးပမ္းပါသည္။ ဘယ္သူၾကိဳက္ၾကိဳက္ မၾကိဳက္ၾကိဳက္ ကြ်န္ေတာ့္ကိုယ္ ကြ်န္ေတာ္ ရိုးသားပါမည္။ အမ်ားအၾကိဳက္ကိုလိုက္၍ ေရးကာ ကြ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ပင္ မၾကိဳက္ေသာ စာမ်ိဳးကို လူထုထံ မခ်ျပဝံ႔ေပ။ ေရးကားေရး၏ အက်ိဳးမရွိ ဟူေသာ လူပိန္းၾကိဳက္ ပံုတန္းက ဟီးဟီးဟာဟား ေပါေပါပဲပဲ စာေပ အမ်ိဳးအစားလည္း မဟုတ္သျဖင့္ ကြ်န္ေတာ့္သိကၡာကို ကြ်န္ေတာ္ ထိန္းသိမ္းေသာအားျဖင့္ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ စာကို တန္းဝင္ေသာစာတမ္း ျဖစ္ေစရန္ ရႏိုင္သမွ် ၾကိဳးစားျခင္း ျဖစ္သည္။

ဤေနရာတြင္ ကြ်န္ေတာ္ တခ်က္ေျပာစရာ ေပၚလာသျဖင့္
ထည့္ေျပာပါဦးမည္။ ကြ်န္ေတာ္ႏွင့္ တိုက္ရိုက္ပက္သက္ေန ေသာ ထားဝယ္တို႔ကိုသာ ေျပာပါမည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ ပညာရွင္အဆင့္ ထားဝယ္ဆရာအခ်ိဳ႕တို႕သည္ ထားဝယ္ ႏွင့္ ဗမာမတူ ဟူ၍ ေျပာဆို ေရးသားေနၾကသည္ကို ေတြ႕ ျမင္ ၾကားသိေနရပါသည္။ ထားဝယ္ႏွင့္ ဗမာမတူ ဟူေသာ အဆိုကို ပင္တိုင္ထား၍ စာတမ္းတစ္ေစာင္ စာအုပ္ တစ္အုပ္တြင္ မည္သို႔ မည္ပံုေၾကာင့္ မတူရျခင္း အေၾကာင္း မ်ားကို ငါ့စကားႏြားရ မေရးသားဘဲ သုေတသနနည္းျဖင့္ အေထာက္အထား အကိုးအကား ခိုင္ခိုင္လံုလံုျဖင့္ ေရး သားေစလိုပါသည္။ ေရးသားေဖာ္ျပၾကပါရန္လည္း တိုက္ တြန္းလိုပါတယ္။ ထိုစာတမ္း စာအုပ္တကယ္ ေပၚထြက္ လာေစရန္လည္း ေမွ်ာ္လင့္ေနပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ကြ်န္ေတာ္အေနျဖင့္ ထိုသို႔ေျပာဆို၍ မေျဖရွင္းႏိုင္ေသး ေသာ ကိစၥျဖစ္သည္ကတစ္ေၾကာင္း ကြ်န္ေတာ့္ လူမ်ိဴး အေၾကာင္းကို ထဲထဲဝင္ဝင္ သိလိုသည္က တစ္ေၾကာင္း တို႔ ေၾကာင့္ တိုက္တြန္းႏွိုးေဆာ္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသို႕ အမွန္ တကယ္ မတူေၾကာင္းကို ႏိုင္ငံေတာ္အဆင့္ စာတမ္း တင္သြင္း၍ ဖတ္ၾကားႏိုင္ပါမည္ဆိုလ်ွင္ ထိုသူမွာ တကယ္ လူေတာ္ လူေမာ္ လူခြ်န္ ျဖစ္လာမည့္သူျဖစ္သျဖင့္ မေပၚ ထြက္လာမီွ ကတည္းက တင္ၾကိဳကာ ဦးညႊန္ အေလးျပဳ ထားလိုက္ပါသည္။ ဟိုဟိုဒီဒီ ေလ်ာက္ေရးျပီး သုေတသန ထံုးႏွင့္လည္းမညီ ေဘာင္ဝင္ေသာ စကားလည္း မဟုတ္မူ ဘဲ ေျပာဆိုေရးသား ဖတ္ၾကားလွ်င္ေတာ့ျဖင့္ တသက္စာ အတြက္ ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏ စကားနည္းကား "ငလဋဴ"
ဘြဲ႕ၾကီး ရသြားမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ကြ်န္ေတာ့္အေနျဖင့္မူ ထားဝယ္ႏွင့္ ျမန္မာသည္ အတူတူ ပင္ ျဖစ္သည္ဟူ၍သာ အျမဲဆိုပါမည္။ မတူရျခင္း အေၾကာင္းကို ကြ်န္ေတာ္ေျဖရွင္းရန္ မစြမ္းပါ။ စြမ္းႏိုင္သူ မ်ားကို ေစာင့္ေမွ်ာ္လ်က္ အစဥ္အားေပးလွ်က္ ရွိေနပါမည္။
သမိုင္းပညာတြင္ လိုခ်င္ေသာအေျဖကို ကိုင္၍ ေရးသား၍ မရေပ။ ဥပမာ သုဝဏၰဘူမိသည္ သထံုျဖစ္သည္ ဟူေသာ အဆိုတြင္ မူလကပင္ အဆိုရွင္၏ စိတ္ထဲတြင္ သထံုျဖစ္ရ မည္ဟု ယံုၾကည္စိတ္အခံ ရွိေနပါလွ်င္ သုဝဏၰဘူမိၼသည္ သထံုကို ဆိုလိုသည္ျဖစ္ေၾကာင္း အတင္းအဓမၼ မရမက ၾကံဖန္ ေျပာဆိုလာမည္သာ ျဖစ္သည္။ သာဓကအားျဖင့္ မြန္သမိုင္းဆရာ ဦးစံဝင္းကိုသာ ၾကည့္ပါ။ သူ၏ သုဝဏၰ ဘူမိစာအုပ္တြင္ အတင္းအဓမၼ သက္ေသျပထားသည္ကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မည္။ မူလကပင္ မရွိေသာ ဘာကို ဆိုလိုမွန္း မသိေသာ အရာတစ္ခုကို အတင္း ရွာၾကံစေဖာ္ျပထားေလ သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုစာအုပ္သည္ အမ်ိဳးသားစာေပဆုရ စာအုပ္ ျဖစ္လာသည္။ ထိုစာအုပ္ကို ၾကည့္၍ အမ်ိဳးသား စာေပဆုဟူသည္ အမ်ိဳးသားအက်ိဴးစီးပြားအတြက္ ေရး သားေသာ စာေပကိုေပးေသာဆု ျဖစ္သည္ဟု အနက္ဖြင့္ ေပးရမလိုလို ျဖစ္သြားသည္။ အမွားဗရပြႏွင့္ စာအုပ္က စာေပဆု ရသည္ ဆိုေသာ္ မအံ့ၾသဘဲ မေနႏိုင္ေပ။ ဤကား ျမန္မာႏိုင္ငံ အမ်ိဳးသားစာေပဆုေပးေသာ အဖြဲ႕အစည္း၏
စံႏွင့္ သက္ဆိုင္မည္ ထင္ပါသည္။ ဘယ္အခ်က္ကို အမွန္ အတည္ျပဳ၍ ဆုေပးသည္ကိုကား စဥ္းစားမရ။ သိလည္း မသိေတာ့ေပ။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆိုရပါမူ ထားဝယ္ ဗမာ ရခိုင္သည္ အတူတူ ပင္ျဖစ္ေၾကာင္း။ ဗမာသည္ ထားဝယ္ ရခိုင္တို႔၏ မိဘ မဟုတ္ ညီအစ္ကိုသာ ျဖစ္ေၾကာင္း။ ထားဝယ္ ဗမာ ရခိုင္ တို႕သည္ တန္းတူညီမွ် ရွိေသာသူမ်ားပင္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း။
ေရွးေဟာင္းစကားမ်ားကို အျပန္အလွန္ ထိမ္းသိမ္းေပးသင့္ ပါေၾကာင္း ေျပာလိုတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။